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Arte joven y ruralidad cubana en una sola espiritualidad (+ Galería de fotos)

‚ÄאּV√°monos ya, muchachos!‚Äď dice el chofer y arranca la Gir√≥n que este domingo de agosto amaneci√≥ muy temprano frente a la Casa del Joven Creador de Santa Clara.

Minutos despu√©s, alguien les ruega a los literatos que, por favor, aborden el √≥mnibus destino a Cifuentes, de una buena vez. Con los fumadores la orden es precisa: ¬°arriba, suelten los cigarros y s√ļbanse los nasobucos!¬†

‚Äď¬ŅY los rockeros?‚Äď pregunta tambi√©n el chofer

‚ÄďAqu√≠ ‚Äďse escucha a mis espaldas‚Äď M√°s p√°’ lante recogemos al otro, te aviso‚Äďdice el guitarrista de C√≠rculo de Tiza.

‚ÄďFalta el Tanque ‚Äďexplica una joven y se cuelga de la puerta‚Äď Por all√° viene‚Äďdice haciendo se√Īas al aire con sus brazos.

Mi teléfono vibra reflejando el nombre de un amigo que está en la guagua, pero que evidentemente no me ha visto

‚Äď Dori, ya vamos a salir, ¬Ņd√≥nde est√°s met√≠’a?

‚ÄďAqu√≠ estoy sentada‚Äď. Y saludo a mis amigos narradores con la mano en alto, como quien da la lista.

Ya desde el fondo de la guagua, se escuchan las bromas y las risas del selecto grupo, cuando…

‚ÄאּTanque, al fin, mijo! ‚Äďreprocha alguien.

‚ÄďMira, con ese pelo cuadra’o. ¬°Chofe, despega que el viaje es largo! ‚Äďreclama impaciente.

El chofer arranca otra vez la guagua Gir√≥n que, en efecto, despega con una tripulaci√≥n de lujo hacia las lejanas tierras de la periferia villaclare√Īa. Suman una veintena de j√≥venes artistas, desafiando en buena lid una pandemia para contagiar de arte joven el verano cuasisombr√≠o a que nos condena este a√Īo la covid-19, y que era mucho menos prometedor para quienes viven a unos 30 o 40 kil√≥metros de la cabecera provincial villaclare√Īa.

Gira de la vanguardia art√¨stica villaclare√Īa por localidades del Municipio Cifuentes, como parte del Proyecto Monte Soy/ foto Andr√©s Alejandro Castellanos D√≠az

La vanguardia que se siente montuna

El Proyecto Monte Soy buscaba desde un principio diluirse en la realidad cotidiana de esos, los protagonistas de la ruralidad cubana. Comenta Lisandra Vega Oca√Īa, productora de la AHS en Villa Clara, mientras damos ruedas dejando atr√°s la vida citadina. ‚ÄúLo que propusimos fue pernoctar en estos pueblos, convivir con las personas y hacer muchas m√°s presentaciones en diferentes escenarios.‚ÄĚ

Argumenta la joven que esto no fue posible por problemas de log√≠stica y por las condiciones sanitarias actuales, pero ninguna de estas limitantes impidieron que se llevara a cabo. En un principio se realizaron coordinaciones para poder actuar en lugares abiertos, sin que esto se convirtiera en motivo de aglomeraci√≥n p√ļblica, y en su segunda edici√≥n pudieron actuar en Casas de Cultura y C√≠rculos Sociales, cumpliendo con todas las medidas de aislamiento establecidas para ese momento.

Gira de la vanguardia art√¨stica villaclare√Īa por localidades del Municipio Cifuentes, como parte del Proyecto Monte Soy/ foto Andr√©s Alejandro Castellanos D√≠az

Con respecto a los requisitos para la transportación de pasajeros, se conformaron brigadas de hasta 25 jóvenes, en las que estuvieran representadas las diferentes manifestaciones del arte.

‚ÄúEn esta brigada tenemos talento de las artes visuales, la literatura, la m√ļsica y el teatro‚ÄĚ, explica la productora. ‚ÄúAdem√°s, se espera que los proyectos art√¨sticos vayan rotando en las siguientes ediciones de Monte Soy‚ÄĚ, sostiene el presidente de los asociados, Yatsel Rodr√≠guez, quien explica tambi√©n que cualquiera que sea el paquete de propuestas que se conforme siempre estar√° pensado en favor de llegar a los pueblos m√°s perif√©ricos de la provincia.

Espec√≠ficamente, aquella jornada de fin de semana la vanguardia art√≠stica villaclare√Īa ten√≠a como destino los Consejos Populares Mariana Grajales y Mata, as√≠ como la comunidad Wilfredo Pag√©; del municipio Cifuentes en la central provincia. ‚ÄúAntes visitaron en el municipio de Remedios y sus localidades Vi√Īa, Buena Vista y General Carrillo‚ÄĚ, explic√≥ el presidente de la AHS, Yatsel Rodr√≠guez.

Gira de la vanguardia art√¨stica villaclare√Īa por localidades del Municipio Cifuentes, como parte del Proyecto Monte Soy/ foto Andr√©s Alejandro Castellanos D√≠az

En una Diana fue escogida lejos del azar, sino por las condiciones sociales y la demograf√≠a que circunscribe y determina a sus habitantes: ‚ÄúSon lugares complejos, por el mapa sociopol√≠tico que tenemso ac√°‚ÄĚ; explica ya en tierra cifuentense Lisandra Trist√° Contreras, primera secretaria de la Uni√≥n de J√≥venes Comunistas en ese territorio.

‚ÄúEn el caso de Mata asistimos a una comunidad que tuvo serias afectaciones por la pandemia, devenido en largos per√≠odos de confinamiento‚ÄĚ, agrega la funcionaria integral de la UJC en Cifuentes, Yunisley D√≠az S√°nchez mientras Teatro Drippy prepara el escenario para la presentaci√≥n de ‚ÄúEl flautista‚ÄĚ en la sala de la Casa de Cultura de esa demarcaci√≥n.

Ambas muchachas coinciden en que, para los ni√Īos, adolescentes y j√≥venes de este lugar intrincado, tiene un significado especial tener al alcance de sus manos y de sus sue√Īos, el talento de los integrantes de la Asociaci√≥n Hermanos Sa√≠z, pero, adem√°s, ‚Äúaporta un grupo de conocimientos culturales muy importantes para el p√ļblico en general.‚ÄĚ

Gira de la vanguardia art√¨stica villaclare√Īa por localidades del Municipio Cifuentes, como parte del Proyecto Monte Soy/ foto Andr√©s Alejandro Castellanos D√≠az

Un espect√°culo especial para un p√ļblico agradecido

En efecto, Drippy abre el espect√°culo con una puesta sencilla y minimalista. Convida a los ni√Īos a cuidar del medio ambiente y a la higienizaci√≥n de la ciudad en que viven. Esta versi√≥n, de la original ‚ÄúEl flatutista de Hamel√≠n‚ÄĚ corre a cargo de su director art√≠stico Jos√© Brito Cordero, quien explica que la obra en general fue pensada a prop√≥sito de los tiempos que corren, pero sobre todo con un dise√Īo escenogr√°fico que permite llevarla puertas afuera de la sede habitual de Drippy.

Para la ocasi√≥n, ellos apuestan por la sencillez, que para nada es sin√≥nimo de simplicidad. Mas bien ‚ÄúEl flautista‚ÄĚ es una entrega de ingenio creativo. El trabajo con t√≠teres, la m√ļsica original, el histrionismo y dominio de la escena por parte de los actores devienen en una puesta did√°ctica y oportuna.

Gira de la vanguardia art√¨stica villaclare√Īa por localidades del Municipio Cifuentes, como parte del Proyecto Monte Soy/ foto Andr√©s Alejandro Castellanos D√≠az

Esa ma√Īana la m√ļsica y la poes√≠a tambi√©n llegaron a los ni√Īos de Mata y sus familiares por medio de Teatro la Rosa. Al finalizar su presentaci√≥n, el actor Dorian D√≠az de Villegas explic√≥ emocionado:

‚ÄúCanto para ellos temas de Teresita Fern√°ndez fudamentalmente, porque considero que los j√≥venes y los santaclare√Īos, sobre todo, tenemos una responsabilidad con ese legado, adem√°s de la responsabilidad que como generaci√≥n tenemos con el arte a modo general; de demostrar que muchos j√≥venes est√°n identificados con su momento hist√≥rico.‚ÄĚ

Gira de la vanguardia art√¨stica villaclare√Īa por localidades del Municipio Cifuentes, como parte del Proyecto Monte Soy/ foto Andr√©s Alejandro Castellanos D√≠az

Despu√©s de los trabalenguas y adivinanzas que entrelazaban las inolvidables canciones de Teresita Fern√°ndez, nos encontramos posando para fot√≥grafos emergentes y sus c√°maras de cart√≥n. El juego consist√≠a en leer para ellos fragmentos de canciones de Silvio Rodr√≠guez o versos de la Loynaz es escritos al dorso, en tanto ellos y ellas gui√Īaban un ojo, apuntaban a nuestro rostro y sacaban su instant√°nea de ‚Äúmentiritas‚ÄĚ.

Es esta una iniciativa del Proyecto Callejas, que confecciona libros y tarjetas artesanales para regalar. Andr√©s Alejandro Castellanos D√≠az, fot√≥grafo y jefe de la secci√≥n de Artes Pl√°sticas de la organizaci√≥n en esta provincia central argumenta que Callejas es un Proyecto Cultural Editorial que reside en Trinidad, Sancti Sp√≠ritus. Sus integrantes manufacturan diversos formatos en los que puedan ser contenidos las artes, pero con prop√≥sito muy marcado en la poes√≠a. ‚ÄúPara Monte Soy dise√Īamos una estructura en cart√≥n con un visor y a√Īadimos textos.‚Ä̬†

Gira de la vanguardia art√¨stica villaclare√Īa por localidades del Municipio Cifuentes, como parte del Proyecto Monte Soy/ foto Andr√©s Alejandro Castellanos D√≠az

Amanda y Yanis, casi unas adolescentes, fueron las primeras en sumarse a esta iniciativa, porque seg√ļn ellas mismas comentaron, les encantan las selfies y los retratos.

Toda persona tiene un ni√Īo interior que quiere el amor de los dem√°s, por eso siempre es un placer innombrable trabajar para ellos. Porque saben querer, agrega Alicia Santos Canalda, a cargo de la Especialidad de Teatro en La Casa de Cultura Provincial Juan Marinello. Sonr√≠e satisfecha de haber aportado un rato de juegos, intercambio de sapiencias y didactismo a la primera mitad de nuestra jornada.

‚ÄúEs un gusto traer nuestros proyectos art√≠sticos hasta los sitios que habitualmente no puede llegar la AHS; sobre todo porque se trata de un p√ļblico especial, muy sano, que no solo se apropia de nuestros mensajes desde su ruralidad; sino que adem√°s agradece mucho nuestra presencia‚ÄĚ, afirma Dorian, ya montados en la guagua, dando rueda hacia Pag√©.

Gira de la vanguardia art√¨stica villaclare√Īa por localidades del Municipio Cifuentes, como parte del Proyecto Monte Soy/ foto Andr√©s Alejandro Castellanos D√≠az

Elevar el alma hasta las monta√Īas

Antes de Wilfredo Pagé, llegamos al pueblo Mariana Grajales, en donde es fácil adivinar la otrora huella del bagazo en las paredes y la nostalgia de las personas por la melaza. En fin, una realidad socioeconómica deteriorada por la reconversión de aquella, su central azucarera.

El literato de 21 a√Īos Reinier P√©rez P√©rez ofreci√≥ sus impresiones para el Portal del Arte Joven Cubano acerca de la experiencia que ha vivido durante el fin de semana monte adentro. ‚ÄúEste tipo de actividades tiene un gran valor simb√≥lico y cultural porque permite acercar la producci√≥n cultural de los j√≥venes villaclare√Īos a regiones del pa√≠s que por estar alejadas de la capital provincial se dificulta el acceso a la gran cultura.‚ÄĚ

Gira de la vanguardia art√¨stica villaclare√Īa por localidades del Municipio Cifuentes, como parte del Proyecto Monte Soy/ foto Andr√©s Alejandro Castellanos D√≠az

Al menos fue evidente el empe√Īo durante la intervenci√≥n de que fue objeto el C√≠rculo Social de Pag√©. A ese espacio abierto al que acudi√≥ un p√ļblico ordenado, pero muy diverso. As√≠ que la Brigada Monte Soy realiz√≥ un espect√°culo completo, que abri√≥ nuevamente Drippy, seguido de m√°s propuestas para infantes y adolescentes. Declamaron sus poemas hondos y compartieron textos picarescos los poetas y los narradores.

Desborde de creatividad tambi√©n hicieron los raperos con sus improvisaciones, as√≠ como los cantautores de C√≠rculo de Tiza, que parad√≥jicamente regalaron temas de m√ļsica country a la ruralidad cubana. Pero… ¬Ņqu√© debe tener en mente un joven artista cuando decide llevar su arte a contextos como este, tan alejados del centro cultural que suponen las capitales de provincia?

Gira de la vanguardia art√¨stica villaclare√Īa por localidades del Municipio Cifuentes, como parte del Proyecto Monte Soy/ foto Andr√©s Alejandro Castellanos D√≠az

Para Reinier P√©rez la respuesta es inmediata. ‚ÄúSiempre el escritor es un ser social y lo primero que tiene que tener en cuenta es que escribe para la sociedad, no puede predisponer su obra un p√ļblico determinado, sino ser digno de la p√°gina. Es complejo traer hasta aqu√≠ formatos del arte como es la poes√≠a que durante mucho tiempo ha estado alejada de lo comercial.‚ÄĚ

‚ÄúCada vez m√°s los grupos de teatro incorporan a su repertorio obras con una escenograf√≠a ajustable a diferentes espacios y contextos, sin complicaciones t√©cnicas o conceptuales, para llegar hasta las comunidades rurales y pueblos apartados que adem√°s tienen una espiritualidad y una forma diferente de dialogar con el arte‚ÄĚ, sostiene el guionista y actor de Drippy, Jos√© Brito.

Gira de la vanguardia art√¨stica villaclare√Īa por localidades del Municipio Cifuentes, como parte del Proyecto Monte Soy/ foto Andr√©s Alejandro Castellanos D√≠az

Abdel Abib Gonz√°lez de Hondoso, rapero conocido en la ciudad como El Tanque, considera que este tipo de intervenci√≥n cultural debe intencionarse m√°s a menudo, puesto que permite un mayor alcance a la m√ļsica inteligente, comprometida, de contenido social, ‚Äúy les dejamos la duda de que existe otra m√ļsica diferente de la que ellos est√°n acostumbrados a escuchar.‚ÄĚ

As√≠, Andr√©s Castellanos D√≠az, fot√≥grafo del Proyecto Callejas, afirma que durante la concepci√≥n de los sueltos para esta actividad decidieron incorporar todo tipo de textos po√©ticos que no fueran poemas para ni√Īos expresamente, sino que ‚Äúdecidimos publicar poes√≠a, sin ning√ļn tipo de condescendencia para con ese p√ļblico, porque ellos pueden hacer sus lecturas sobre cualquier tema correctamente tratado y argumentado. Se seleccionaron diez poemas de autores distintos y se hicieron cinco c√°maras con fragmentos de cada uno.‚ÄĚ

Gira de la vanguardia art√¨stica villaclare√Īa por localidades del Municipio Cifuentes, como parte del Proyecto Monte Soy/ foto Andr√©s Alejandro Castellanos D√≠az

Tambi√©n, Elieter Navarro Hidalgo, actriz de Drippy, encuentra gratificante la experiencia de ‚Äútraer a las personas algo diferente a su cotidianeidad.‚ÄĚ

‚ÄúAbren su mente y dejan volar su imaginaci√≥n de un manera menos habitual en los ni√Īos de la ciudad, es una inocencia otra, quiz√°s por su modo de vida.¬† Espiritualmente aporta mucho, me ayuda a crecer como ser humano, a ser m√°s humilde, a volver a ser ni√Īa y creer.‚ÄĚ

M√°s all√° de las po√©ticas y conceptos que defienden uno y otro proyecto, o los artistas individualmente; todos coinciden en que, si bien la riqueza material es dependiente de otras circunstancias, la espiritualidad y las artes son inherentes al ser humano. ‚ÄúEl arte eleva la espiritualidad de las personas ‚Äďafirma la especialista de teatro Alicia Santos‚Äď llev√°ndolas a un nivel por encima de carencias econ√≥micas u otras diferencias objetivas, lo que nos permite reconocernos como iguales.¬†

Gira de la vanguardia art√¨stica villaclare√Īa por localidades del Municipio Cifuentes, como parte del Proyecto Monte Soy/ foto Andr√©s Alejandro Castellanos D√≠az

‚ÄúY de cierta manera es un acercamiento m√°s bien para estimular a ese p√ļblico, para que se acerquen al arte y lo tomen como un sentido de vida‚ÄĚ, afirma serio, detr√°s de sus hondos espejuelos un joven poeta. ‚ÄúEn definitiva, es la gran meta de este tipo de actividades.‚ÄĚ

Esa suerte de contrapunteo que la riqueza espiritual una vez intencionada logra entablar con las carencias materiales. Y defendiendo esa premisa las diferentes brigadas de Monte Soy continuar√°n actuando para los pobladores de comunidades como Mata o Vi√Īa, reeditando estas jornadas de risas, sue√Īos y canciones compartidas.

Gira de la vanguardia art√¨stica villaclare√Īa por localidades del Municipio Cifuentes, como parte del Proyecto Monte Soy/ foto Andr√©s Alejandro Castellanos D√≠az

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Pensar la ciencia: Riesgos para un joven investigador y cómo manejarlos (II)

Estableciendo el enfoque (II): Razones por las que no debes hacer un doctorado

En la primera parte de esta rese√Īa les coment√© acerca de algunos motivos que te pueden servir de impulso para enrolarte en una investigaci√≥n doctoral. Esta vez, traigo para ti tres razones por las que no deber√≠as hacerlo. Si reci√©n terminaste tu m√°ster o licenciatura, probablemente te enfrentes con algunas de estas situaciones. Recuerda que, aunque cada vez son menos, en algunos pa√≠ses como Cuba, no es un requisito tener un t√≠tulo de m√°ster para hacer el doctorado. Si te sientes identificado con alguna, pi√©nsalo dos veces antes de que te veas arrastrado a situaciones poco beneficiosas para ti. As√≠ ahorrar√°s tiempo, esfuerzo y sinsabores.

  1. Embullo

He aqu√≠ el primer escenario ante el que debes estar alerta. En ocasiones, uno trabaja en colectivos j√≥venes y hacen actividades juntos. No solo comparten oficina y horas de trabajo, tambi√©n salen en grupo e inventan un sinf√≠n de acciones extraprofesionales. Los lazos que los unen son estrechos y transitaron por los a√Īos de la carrera como un solo bloque. Ahora tambi√©n comparten los avatares del ambiente profesional y se valora la posibilidad de enfrascarse en la labor investigativa. ¬°Atenci√≥n!

El doctorado es la ruta de un lobo solitario y las razones que motivan a tus compa√Īeros no tienen que ser las tuyas. Adem√°s, el proceso te exigir√° conocimientos y habilidades √ļnicas que deber√°s desarrollar y que no son transferibles de un investigador a otro. No caigas en la trampa del comportamiento del grupo. T√≥mate tu tiempo y asume tus decisiones con responsabilidad.

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  1. Compromisos laborales

Este es el segundo ambiente que debes avizorar con cautela. El n√ļmero de doctores en el claustro de un departamento es un indicador central de su performance. Debes sumar, que la investigaci√≥n cient√≠fica es uno de los motores que atraen proyectos y, con ellos, financiamiento. Por esa raz√≥n, las universidades tienen la formaci√≥n doctoral como una de sus prioridades y ejercen mucha presi√≥n sobre sus profesores para encauzarlos en ese rumbo. Es importante que tengas muy claro tus motivos. Solo as√≠ podr√°s alinear los objetivos de la instituci√≥n donde trabajes con tus propias aspiraciones personales.

Aquí debes tener algo en cuenta. En Cuba, el título de doctor no es imprescindible para trabajar como profesor universitario, a diferencia de la mayoría de los países. No obstante, este es un panorama en transformación, y si te interesa dedicarte a la academia, el doctorado es el primer gran paso para asegurar ese destino. De modo que, al integrarte a un claustro universitario, debes avizorar los proyectos de investigación activos en tu ámbito y orientarte de inmediato hacia el que más te interese. Preparar tu carrera profesional investigativa te permitirá prever los indicadores de tu institución y así evitar el apremio. 

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  1. Dinero

Este es el √ļltimo consejo. Si revisas otros blogs sobre temas similares, encontrar√°s que muchos recomiendan el doctorado como una forma de generar nuevos ingresos. Y tienen raz√≥n‚Ķ en parte. Como ya dijimos, el t√≠tulo de doctor hace que suba tu valor en el mercado laboral y eso viene acompa√Īado con un mejor pago por tus servicios profesionales (tambi√©n en Cuba). M√°s importante a√ļn, durante el proceso investigativo tendr√°s la posibilidad de intercambiar con otros acad√©micos de tu rama y expandir√°s considerablemente tu red de trabajo. Com√ļnmente, eso atrae tambi√©n oportunidades de empleo. Hasta aqu√≠ todo bien.

Pero no te enga√Īes, los beneficios econ√≥micos del doctorado no compensar√°n nunca el tiempo y la energ√≠a que conlleva el obtenerlo (en ning√ļn lugar del mundo). La investigaci√≥n, como todas las profesiones, demanda √≠mpetu y entrega absoluta. Por ello, la motivaci√≥n ha de encontrarse en el proceso mismo y en las satisfacciones de hacer lo que te gusta de manera cotidiana. El dinero no puede ser la zanahoria que hace andar a la tortuga, pues se trata de una recompensa p√≠rrica.

Pi√©nsalo de la siguiente manera: como investigador, eres un profesional que intercambia su tiempo por dinero. El doctorado te permitir√° alcanzar un mayor nivel de especializaci√≥n por lo que tambi√©n aumentar√° el valor de tu tiempo. Hasta aqu√≠ todo bien y si esto te hace feliz no hay ning√ļn problema. Pero en tu d√≠a a d√≠a como acad√©mico de una universidad, dif√≠cilmente te enfrentar√°s a la creaci√≥n de productos en los que est√©s involucrado directamente en su comercializaci√≥n.

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Si lo que te interesa es acumular riqueza entonces deberás dar vuelta a esa fórmula. Es decir, dejar de canjear tiempo por dinero y generar bienes o servicios que solucionen una necesidad de tu entorno. Es decir, debes identificar los flujos de capital de tu área y encauzarte hacia ellos. El doctorado no está en esa ruta.

Hay mejores opciones, por ejemplo, dirigir tus habilidades hacia la producción, el sistema empresarial o de emprendimiento. Las historias de millonarios que abandonaron superuniversidades, como Bill Gates o Mark Zuckerberg, están mal contadas. No hicieron su capital por haber dejado de estudiar, sino que crearon nuevos elementos de alta demanda y se colocaron más cerca del flujo de capital. Como dijimos, la formación doctoral no está en línea con ese fin.  

…

Con estos consejos terminamos las primeras entradas de esta rese√Īa. La prioridad de Estableciendo el enfoque, en sus dos partes, fue presentarte algunas de las interrogantes que afronta todo joven que comienza su camino como investigador. Los an√°lisis y soluciones son solo mi opini√≥n y nada m√°s. Coloca en tu balanza imaginaria los pros y contras de una carrera cient√≠fica. Para m√≠, el ejercicio de la indagaci√≥n, la b√ļsqueda de los ‚Äúpor qu√©s‚ÄĚ, el comprender mejor el ambiente donde vivo, es una pasi√≥n. Dicen que el que trabaja en lo que le gusta es una persona con suerte, porque eso significa que no trabajar√° nunca. En esta columna te ayudaremos a alimentar el entusiasmo por la ciencia y a superar con √©xito los retos de la vida acad√©mica. Te espero. ¬†

 

* El autor es profesor del Dpto. Historia del Arte, Universidad de Oriente


Un santiaguero en el Salón de Arte Contemporáneo Post-it

Con regocijo para los santiagueros lleg√≥ la noticia de que Alejandro Lescay Hierrezuelo ha sido seleccionado en el Sal√≥n Post-it 7. Arte Cubano Contempor√°neo. Este evento tiene como principal fin otorgar protagonismo a los artistas que, con corta edad, sobresalen por su creatividad y talento. De manera que, se ha convertido en una plataforma para lo m√ļltiple y lo heterog√©neo dentro del panorama de las artes visuales contempor√°neas cubanas.

Obra Pubertad. Acr√≠lico, carboncillo sobre lienzo. 2019. Perteneciente a su √ļltima exposici√≥n personal Silencio, realizada en julio del 2019 en la galer√≠a Arte Soy de Santiago de Cuba, durante la 39 Edici√≥n del Festival del Caribe.

Este suceso promulga una ganancia por partida doble para la ciudad. Primeramente, el satisfactorio resultado personal de qui√©n ha sido formado en el seno de esta urbe. Alejandro Lescay, graduado de la Academia Profesional de Arte Jos√© Joaqu√≠n Tejada, ya posee numerosos reconocimientos tanto en su provincia como en la esfera cultural nacional. Con una activa labor creativa tambi√©n se ha insertado en el circuito internacional del arte contempor√°neo. Su participaci√≥n en exposiciones como «Identity & difference. Utopia Horizons. Contemporary Cuban Art In Venice» (2019), demuestran que su trabajo transita por un camino ascendente lo cual es fruto de su incansable empe√Īo y talento.

Por otra parte, esta novedad tributa directamente al sistema de experiencias art√≠sticas que componen la ‚Äúinstituci√≥n arte‚ÄĚ en la ciudad. Los salones, desde su surgimiento en el siglo XVIII, han contribuido a enaltecer el trabajo de los artistas. La dramaturgia ejercida en tales ambientes ha sido cr√≠tica en la valorizaci√≥n de los creadores y su establecimiento en el mercado. Adem√°s, han asistido a una construcci√≥n diacr√≥nica de una tradici√≥n visual propia de la cultura occidental. Hablar de los salones es intervenir en el n√ļcleo mismo de la historia del arte.

En Cuba, la realizaci√≥n de estos concursos ha contribuido al desarrollo de la esfera cultural en sus diversas etapas. Poseen la funci√≥n de aquilatadores del buen arte. En esta l√≠nea, el Sal√≥n Post-it desde el a√Īo 2014 se ha presentado como una iniciativa que el sistema de galer√≠as del Fondo Cubano de Bienes Culturales, particularmente la galer√≠a Galiano, ha expandido a un nuevo horizonte dentro del conjunto de acciones para promocionar la actividad cultural en el pa√≠s.

Imagen del artista Juan Salazar tomada del catálogo de la primera edición del Salón Post-it realizado en 2014.

Este es un proyecto que sugiere impulsar lo más actual de la creación artística cubana sin exclusión de tipologías discursivas. Tras seis entregas ha logrado legitimarse a nivel de país. Se coloca en una posición de avanzada y la experiencia demuestra que como todo evento institucional de elevada calidad, el haber sido seleccionado para la muestra final de este concurso, se convierte en carta de presentación para los noveles artistas.

No obstante, estas cualidades, que solo suman garant√≠as para los creadores, no han sido tan bien aprovechadas por los naturales de Santiago de Cuba. En las pasadas entregas solo se ha contado con la participaci√≥n del artista Juan Salazar Salas, joven promesa, tristemente abrazada por una muerte precoz, quien participara en la primera entrega del Sal√≥n en 2014. Con una obra prominente de la serie «Contracorriente S/T»¬†(2014) coloc√≥ bien en alto al grabado santiaguero.¬† ¬† ¬† ¬† ¬† ¬† ¬† ¬† ¬† ¬† ¬† ¬† ¬† ¬†¬†

Esta vez, Alejandro Lescay, inconforme ante la pasividad y √°vido de explorar nuevos espacios ha hecho posible que hoy su ciudad natal cuente con la representaci√≥n certera en un concurso que crece constantemente. Con su obra «La espera» (2020) propugna nuevos c√≥digos para la visualidad contempor√°nea cubana.

Solo queda esperar con ansias la muestra final y por supuesto los resultados del evento que ya llena de regocijo a Santiago de Cuba en el 505 aniversario de su fundación. El joven creador evidencia que la ciudad cuenta con buen arte y jóvenes artífices dispuestos a defenderlo.

imagen de los salones post it pasados/ cortesía: galería Galiano

imagen de los salones post it pasados/ cortesía: galería Galiano


Forodebate «Rejuvenecer la pol√≠tica». Un homenaje a los hermanos Sa√≠z

La Asociaci√≥n Hermanos Sa√≠z, en homanaje a Luis y Sergio Sa√≠z, este 13 de agosto, convoca al forodebate «Rejuvenecer la pol√≠tica». Como invitados contar√° en esta ocasi√≥n con Keyla Rosa Est√©vez, Directora del Centro de Estudios Sobre la Juventud; Iram√≠s Rosique C√°rdenas, investigador de la joven vanguardia; y Claudia Alejandra Damiani, escritora de la Asociaci√≥n.

A continuación, los invitados realizan varias reflexiones en torno a la temática del debate virtual, usted puede dejarnos sus criterios, opiniones o preguntas.

Queda abierta la sección de comentarios para usted.


 

Senda para un tiempo

Luis Saíz

Diciembre de 1956

Hermano en el tiempo:

yo quiero tenerte de frente al sol…

Detén por un momento esa vana carrera sin meta,

y esc√ļchame.

Yo soy como t√ļ… ¬°somos iguales!

la voz recién se me siente grave

y la hombría plena

la barba escasa y el ansia llena

de vivir,

tambi√©n laten en m√≠…

Pero yo necesito que te detengas,

hermano en el tiempo:

la vida… ¬Ņsabes…? es algo m√°s que esa fiesta eterna

que la burla f√°cil,

que la risa franca,

que despreocupación de adolescencia;

por eso yo te pido que hagamos juntos

una excursi√≥n que sepa a realidad…

Quiero llevarte por los trillos de sol

hacerte sentir el dolor de tabaco

y la pena oculta que duerme

callada, ¬°en espera!

tras la puerta sucia de cada bohío;

Quiero, hermano en el tiempo,

saberte entre dientes el dolor humilde

de tanto obrero muerto;

que veas ni√Īos llorando portales,

ancianos de mano extendida

(nieve en s√ļplica de verano),

y que sepas la historia

de los que no tienen padres,

ni risa,

ni Reyes Magos,

ni hogar,

ni escuela,

ni saben la canción de vitrola

o el artista de √©xito…

Los que no tienen la mesa servida,

ni cama tendida

tan sólo un portal que llora

perdido en la brisa…

Ansío llevarte en ese recorrido de sombras,

tan ajeno al disco, al club y la moda.

¬°Ven para que hagamos este viaje con sabor a realidad!

Hermano en el tiempo

ya es hora que comprendas…

Hermano en el tiempo,

encuentra tu senda,

olvida los ritmos exóticos,

los finos perfumes
y el baile de moda.

Elévate desde la misma parte en que te unes

a la tierra m√°s cerca de esperanza,

y dilo con fuerza de entra√Īa viva:
¬°Ya no soy ajeno en ideal!

¬°Ya encontr√© la √ļnica senda!

 


 

En un mundo con días cada vez más cortos

Por: Iramís Rosique Cárdenas

Cuando nos enfrentamos a la cuesti√≥n de c√≥mo los j√≥venes cubanos se involucran en la pol√≠tica, fundamentalmente en la pol√≠tica revolucionaria ‚ÄĒque es la que nos interesa por aqu√≠‚ÄĒ, hay algunas condiciones y fen√≥menos que est√°n presentes en el panorama nacional que no pueden ignorarse. En primer t√©rmino, hay que se√Īalar lo que podr√≠a llamarse una desideologizaci√≥n pol√≠tica en grandes capas de la poblaci√≥n, y especialmente en una franja importante de los j√≥venes, sobre todo los m√°s cercanos a la adolescencia. Los √≠dolos, fetiches y luces de la cultura de masas que nos asola como un tsunami alejan el inter√©s de muchos respecto a militancias comprometidas ‚ÄĒde uno u otro signo‚ÄĒ, servicio p√ļblico, compromiso, al tiempo que los hunden en el hedonismo m√°s hueco. Y hablo de desideologizaci√≥n pol√≠tica y no de despolitizaci√≥n, en tanto este proceso y estas actitudes no dejan de representar posiciones pol√≠ticas con significado para el proyecto de sociedad cubano.

El capitalismo no necesita para avanzar una masa cr√≠tica de individuos constituidos como sujetos pol√≠ticos, sino que avanza precisamente sobre la negaci√≥n, a las grandes multitudes, de la posibilidad de constituirse como sujetos pol√≠ticos. En el socialismo es todo lo contrario: depende, para su realizaci√≥n, avance y supervivencia, de la constituci√≥n de una masa cr√≠tica de pueblo como sujeto de transformaci√≥n revolucionaria. Nada puede ser m√°s delet√©reo para el proyecto pol√≠tico de la Revoluci√≥n, nada puede ser m√°s contrarrevolucionario que esta aparente apat√≠a, que este desinter√©s por lo p√ļblico, por lo pol√≠tico.

De la mano de la desideologizaci√≥n pol√≠tica, asistimos al mismo tiempo ‚ÄĒparad√≥jica, pero no casualmente‚ÄĒ a un auge del pensamiento liberal. Cuando digo pensamiento liberal no me refiero a una escuela econ√≥mica o politol√≥gica puntual, sino al fundamento epist√©mico, te√≥rico, categorial profundo de todo el capitalismo, a la Ideolog√≠a ‚ÄĒcon may√ļsculas‚ÄĒ por excelencia de la burgues√≠a.

Ese liberalismo como lógica, como lenguaje, como forma de entender los fenómenos sociales, que reaparece como un fantasma que se creía superado, y que se refuerza con la influencia del mar capitalista que nos rodea, encuentra acomodo y espacio cada día más en nuestra sociedad, incluso en las instituciones creadas por la Revolución.

Por ejemplo, podemos percatarnos de esto en empresas encargadas de ejecutar la pol√≠tica cultural de la Revoluci√≥n, y que en virtud de la rentabilidad o de otros criterios, propios de una forma liberal de comprender el consumo cultural, violan esta pol√≠tica. Nuestras universidades ‚ÄĒpor citar otro ejemplo‚ÄĒ, empujadas por las circunstancias, por la ¬ęausencia cr√≥nica de revoluciones socialistas en el mundo¬Ľ ‚ÄĒcomo han dicho unos compa√Īeros hace unos meses‚ÄĒ, deben adecuarse a criterios de homologaci√≥n, a estructuras, a unas academias, que son en s√≠ mismas cajas de resonancia de ideolog√≠a burguesa. Y no es nada f√°cil permanecer inmune. Por fuera de las instituciones el escenario suele ser mucho m√°s lamentable: el liberalismo campa a sus anchas. Esta situaci√≥n ha ido convirtiendo a la cultura socialista y a la ideolog√≠a socialista m√°s radical en espacios de resistencia, en culturas de resistencia: terminamos por necesitar una trinchera dentro de nuestra propia casa.

A este panorama, que opera a contrapelo de una politizaci√≥n de izquierdas consecuente de grandes capas de la juventud, hay que sumar obst√°culos que tienen que ver con deficiencias del propio campo revolucionario. Asistimos a un envejecimiento de las pr√°cticas pol√≠ticas tradicionales. En medio de un mundo con d√≠as cada vez m√°s cortos ‚ÄĒdel que Cuba no puede escapar‚ÄĒ, la idea de una juventud expectante a la espera de las convocatorias a los grandes acontecimientos ya no funciona: ese no es el momento pol√≠tico actual. Constantemente surgen de entre la masa juvenil iniciativas, proyectos y colectivos que desarrollan pr√°cticas emancipadoras, que se constituyen como trincheras, como esos espacios de resistencia y de revoluci√≥n, en medio de la apat√≠a; y las instituciones revolucionarias tradicionales han sido deficientes en reconocerlos, metabolizarlos e integrarlos org√°nicamente como miembros de la familia de la Revoluci√≥n.

Estos colectivos emergentes existen en verdadera resistencia; porque mientras quienes operan bajo la hegemon√≠a de la restauraci√≥n del capitalismo disfrutan de los oscuros apoyos y las redes de influencia que ese campo ofrece, cada iniciativa revolucionaria extrainstitucional est√° sola. De hecho, casi todos los j√≥venes revolucionarios que conozco se han sentido solos en alg√ļn momento, se han sentido los √ļnicos, y todos manifiestan una tremenda y desesperada sed de conocer semejantes.

En esta hora de la Revoluci√≥n nuestras organizaciones juveniles, m√°s que ¬ęcorreas de transmisi√≥n¬Ľ deben transformarse en espacios de confluencia y canalizaci√≥n de toda la creatividad y el √≠mpetu revolucionario joven; porque, adem√°s, cuando la Revoluci√≥n no asume org√°nicamente ese mom√©ntum, siempre lo aprovecha alguien m√°s.


 

Juventudes Cubanas: ¬ŅIzquierdas? Pol√≠ticas sociales y Derechos

Por: Keyla Rosa Estévez

La invitaci√≥n a participar del panel lleg√≥ en un momento en que estudio los antecedentes relacionados a ser o no una juventud de izquierda. ¬ŅQu√© significa para los j√≥venes cubanos esa etiqueta y la realidad o no en torno al tema?, por lo tanto, aprovechar√© no para dar mi opini√≥n al respecto, sino para que en el debate que se establezca permita tambi√©n esclarecerme de elementos desde los propios protagonistas.

El Estado cubano reconoce en la Constituci√≥n de la Rep√ļblica de Cuba los deberes y derechos de cada ciudadano con la eliminaci√≥n de la discriminaci√≥n de g√©nero, etnia, color de la piel, por zona geogr√°fica, seg√ļn sexo, grupo etario y estrato social y poblacional.

Las pol√≠ticas sociales dise√Īadas e implementadas en el pa√≠s tienen entre sus prop√≥sitos preservar la equidad social sobre la base de la universalidad y gratuidad en los servicios sociales b√°sicos. Estas pol√≠ticas constituyen el principal instrumento de referencia de un sistema de acciones dirigidas a la juventud. En la actualidad, la pol√≠tica de juventud contin√ļa insertada dentro de las pol√≠ticas sociales dirigidas a toda la poblaci√≥n, pero es a√ļn insuficiente el alcance de mayor integralidad entre las acciones que se desarrollan. No obstante, dicha pol√≠tica tiene un amplio alcance, pues involucra pol√≠ticas econ√≥micas, sociales, programas, estrategias, proyectos y acciones espec√≠ficas en √°reas diversas: educaci√≥n, empleo, salud, cultura, arte, ciencia y tecnolog√≠a, pol√≠tica, entre otras.

A pesar de ello, nuestros jóvenes tienen inquietudes y preocupaciones como son la incapacidad de los ingresos económicos para satisfacer sus necesidades, incluidas aquellas que son propias de la edad. La garantía de empleo, la posibilidad de tener un espacio propio para vivir, las desigualdades sociales y las opciones para el uso del tiempo libre y la recreación, también presentan índices notables como problemas de los jóvenes; en particular para algunos grupos.

Cómo se activan para participar de estos procesos y qué posibilidad tienen de hacerlo, o si saben o quieren participar de procesos constructivos, son de las ideas que pretendo que muevan el debate.

Cierro con la idea de quienes ejercemos una u otra profesión no tenemos verdades absolutas sobre estos temas tan subjetivos y polémicos, por eso prefiero el debate abierto, donde no existe de antemano verdades establecidas; que cada uno de los participantes tengan la capacidad de escuchar y respetar los criterios de todos.


La política de no meterse en política

Por: Claudia Alejandra Damiani

Cuando me propusieron participar en un forodebate cuyo tema es la juventud y la pol√≠tica, como miembro de la secci√≥n de lLteratura de la AHS, me pregunt√© ¬Ņpor qu√© yo?, ¬Ņqu√© tiene que ver mi quehacer diario con la pol√≠tica?, ¬Ņy si no tributo a ella, qu√© de relevante podr√≠a decir? Despu√©s me di cuenta que este pensamiento es parte del problema.

Creo que no es errado generalizar mi reacci√≥n y decir que muchas veces entendemos lo pol√≠tico como algo ajeno: la pol√≠tica es solo pol√≠tica para s√≠ misma, y de ella se ocupan solo los profesionales de esta esfera, los cargos p√ļblicos o quienes la abordan desde una posici√≥n de militancia. Son estas nociones reduccionistas, las mismas que hablan de ciencias ‚Äúduras‚ÄĚ (como la ciencia verdadera), y ciencias ‚Äúblandas‚ÄĚ (a donde se relega todo lo que ata√Īe solo al ser humano) o que cuestionan la relaci√≥n entre las ciencias (duras) y la filosof√≠a. Como si todas esas actividades no tuvieran en lo humano, su esencia: ¬Ņa qui√©n ata√Īe estudiar y entender los fen√≥menos de la naturaleza o las relaciones entre entidades abstractas?, ¬Ņpara qui√©n es la tecnolog√≠a?… puede parecer que estoy desvariando, pero la relaci√≥n entre pol√≠tica y filosof√≠a no es casual, ni la relaci√≥n entre estas y cualquier otra actividad humana. El origen de ambas palabras proviene de la antig√ľedad griega, donde pol√≠tica era todo lo que ten√≠a que ver con la vida en sociedad y esta definici√≥n es medular y vigente. La pol√≠tica permea toda actividad social y el ser humano y su producci√≥n es impensable al margen de lo social: sin la sociedad no existe lo humano. Entonces, hay que entender que todo lo que hacemos, tiene, por fuerza, un significado y una dimensi√≥n pol√≠tica.

Sin embargo, es una postura bastante generalizada en la juventud, definirse a s√≠ misma como ‚Äúapol√≠tica‚ÄĚ o declarar que ‚Äúno se mete en pol√≠tica‚ÄĚ. Esto tiene sus causas (geopol√≠ticas e ideol√≥gicas, de hecho): los j√≥venes de hoy hemos heredado un mundo aparentemente unipolar, donde existe un bando ganador a las polarizadas luchas del siglo XX, cuyo paradigma fue, sin duda, el progreso social, como fue el progreso industrial, el del siglo XIX.

Que tras las pugnas del siglo XX, el orden socio-económico más antiguo sea el que haya prevalecido, representa una derrota para esas aspiraciones y esa sensación, se traduce en una desideologización y despolitización de la sociedad (tendencia que, por cierto, ya venía ocurriendo, es deliberada, y tuvo un papel importante en la concreción de esa derrota). No obstante, esto es solo apariencia, porque ni el mundo de la actualidad es unipolar, ni el paradigma de luchas sociales del siglo XX ha sido derrotado…

Nos encontramos ante una realidad m√°s heterog√©nea, diversa y atomizada, y por eso mismo, confusa. La posici√≥n apol√≠tica no existe, o m√°s bien es una posici√≥n conservadora, declararse ‚Äúapol√≠tico‚ÄĚ es declararse conforme al orden hegem√≥nico imperante en el mundo o, al menos, declararse incapacitado de confrontarlo. Es consentir que se destruyan los ecosistemas y el medio ambiente en general, que se margine a determinados grupos, que existan desigualdades sociales y de g√©nero, que las desigualdades de desarrollo entre pa√≠ses no puedan superarse, que mueran personas por causa de las guerras imperialistas, que no podamos ajustar nuestra realidad inmediata a nuestros paradigmas de c√≥mo debe ser esa realidad.

Toda insatisfacción o reclamo individual, responde a una carencia dentro de las dinámicas sociales y, por tanto, es política. El ser humano, como ser social, no puede dar soluciones individuales a problemas colectivos, porque estamos inmersos en una sociedad y a ella nos debemos.

No existe una sola lucha que sea apolítica, como no existe actividad humana a la que se le pueda aplicar, con justeza, tal adjetivo. Lo que ha de ponerse cuidado en entender bien las causas de la enfermedad social y no limitarse a aliviar solo los síntomas, no conformarse con la epidermis del problema.

Para ello es necesario que la juventud se desperece, deje de renegar de lo político (como si de lo político fuera posible escapar) y comprenda que las soluciones individuales, no son soluciones; que toda lucha emancipadora es una lucha política y que toda emancipación es igualmente importante para erradicar las injusticias de este mundo que hemos heredado y que dependerá de nosotros dejar en herencia; que todas nuestras acciones individuales (desde los temas por los que sentimos interés, la forma en que escogemos pasar nuestro tiempo libre hasta los debates virtuales en los que participamos) tienen una dimensión política. La importancia histórica de la juventud como protagonista de los cambios sociales es innegable y, en Cuba, mucho más. Por tanto, es tarea nuestra transformar la realidad para que sea mejor y más justa.


El Potaje TV: una mirada contempor√°nea a la historia de la m√ļsica cubana (+ videos)

En un mundo contempor√°neo en el que la globalizaci√≥n de la informaci√≥n deviene no solo una gran herramienta de trabajo y comunicaci√≥n, sino tambi√©n la principal causa de una crisis de identidad creativa, sobre todo en el sector art√≠stico, resulta de suma importancia el v√≠nculo continuo con tus ra√≠ces, tu idiosincrasia. A d√≠a de hoy, en pleno a√Īo 2020, el inter√©s de los j√≥venes por los valores culturales propios de nuestro pa√≠s se torna cada vez m√°s distante. Establecer esos nexos con el patrimonio cultural cubano es sin dudas un objetivo a alcanzar.

Y es precisamente eso lo que nos brinda El Potaje, un encuentro con los m√°s aut√≥ctonos valores de la cultura musical de Cuba. Gestado desde la Asociaci√≥n Hermanos Sa√≠z y dirigido a todo tipo de p√ļblico, principalmente a los m√°s j√≥venes creadores y estudiantes de las escuelas de arte del pa√≠s, este programa televisivo pretende acercarnos a la historia de la m√ļsica cubana de todos los tiempos, pero esta vez, desde la voz de sus principales protagonistas.

El Potaje Tv los miércoles por Cubavisión

Ya tenemos fechaaaaa! El pr√≥ximo mi√©rcoles 8 de julio llega el estreno de " El Potaje"…!! Pegadito a las nueve de la noche! Una decena de cap√≠tulos, donde cada uno de ellos ocupa como eje central un g√©nero musical diferente durante 27 minutos! Siempre por el Cubavisi√≥n ‚ÄúEl canal de todos‚ÄĚ , durante los meses de julio y agosto, justo antes de la novela!! No hay forma que te lo pierdas… ya tienes las coordenadas!

Publicada por El Potaje TV en Jueves, 2 de julio de 2020

Con un formato televisivo sencillo a la vez que directo, El Potaje TV consta de varias secciones que son protagonizadas en mayor medida por los invitados al programa. En cada emisi√≥n, escuchar hablar de m√ļsica mediante la presencia de reconocidos m√ļsicos de nuestro pa√≠s que integran la lista de Maestros Juventudes, y otros m√°s j√≥venes, representantes de la vanguardia musical cubana contempor√°nea, hace que el discurso resulte cercano y di√°fano para los televidentes. El aunar juventud con experiencia y contemporaneidad con tradici√≥n, es sin lugar a dudas un valor a√Īadido.

Reto-Bonito y Sabroso

Aqu√≠ les dejamos "El Reto" de esta primera semana de El Potaje!… Propuesto por el multifac√©tico Alain P√©rez y con la motivaci√≥n del emblem√°tico tema "Bonito y Sabroso", de seguro encontrar√°s espacio para sumarle tus notas!!!… Pueden enviarnos sus acompa√Īamientos e improvisaciones para complementar este reto a trav√©s de nuestro correo electr√≥nico elpotajetv@gmail.com y por nuestro chat en Telegram https://t.me/joinchat/L3DxR0rojD0SM9I-vbYILQAqu√≠ tienes algunos requisitos necesarios…- Video en formato horizontal- Usar como referencia el audio del reto lanzado- Buscar una buena iluminaci√≥n en el momento de la grabaci√≥nRecuerda que tienes hasta el viernes en la noche para hacernos llegar tu material, y desde ya lo estamos esperandooo! .El pr√≥ximo mi√©rcoles, justo a las 9.00pm por Cubavisi√≥n, conoceremos al ganador de este reto en el programa! Puedes ser t√ļ, an√≠mate!! S√ļmate a este Potaje!!

Publicada por El Potaje TV en Miércoles, 8 de julio de 2020

Aun cuando resulta dif√≠cil recorrer la historia y evoluci√≥n de un g√©nero musical en tan solo 27 minutos, El Potaje logra hacerlo de una manera bastante acertada. La informaci√≥n que se brinda desde la narraci√≥n con la voz en off, con un enfoque hist√≥rico y acad√©mico, en contraste con el testimonio de las figuras invitadas, quienes desde su posici√≥n de m√ļsicos activos ofrecen una visi√≥n m√°s humana y personal de los distintos momentos de nuestra m√ļsica, permiten la conformaci√≥n de un panorama m√°s completo del tema en cuesti√≥n.

Como todo proyecto incipiente, El Potaje TV no est√° exento de aspectos perfectibles. Un programa por y para los j√≥venes ser√≠a mucho m√°s certero y preciso en su objetivo (llegar al p√ļblico joven) si fuera transmitido en otro horario televisivo. Asimismo, se hubiese agradecido un mayor maridaje entre el dise√Īo gr√°fico de la presentaci√≥n y toda la infograf√≠a del espacio (colorido, desenfadado, juvenil) y aspectos relacionados con el dise√Īo de imagen y fotograf√≠a (m√°s oscuro, serio, est√°tico). De igual modo se echan de menos las llamadas cintas informativas que permiten identificar a cada uno de los invitados.

El Reto- Permiso que llegó Van Van

Ya estamos de vuelta con "El Reto" de esta semana de El Potaje!… Repleto del sabor de La M√ļsica Popular Bailable y con la motivaci√≥n del emblem√°tico tema "Permiso, lleg√≥ Van Van", de seguro encontrar√°s espacio para sumarle tus notas!!!… Pueden enviarnos sus acompa√Īamientos e improvisaciones para complementar este reto a trav√©s de Gmail o Telegram !!Aqu√≠ tienes algunos requisitos necesarios…- Usar como referencia el audio del reto lanzado (Grabar uno con el audio de referencia y uno limpio solo con su instrumento )- Buscar una buena iluminaci√≥n en el momento de la grabaci√≥n- No editar el video ni ponerle marcas de aguaDebes enviar al correo o al telegram ambos videos ,el video de mayor calidad sin la gu√≠a del audio y video acompa√Īado del video y/o el audio de gu√≠a del reto lanzado en el programa.Recuerda que tienes hasta el viernes en la noche para hacernos llegar tu material, y desde ya lo estamos esperandooo! El pr√≥ximo mi√©rcoles, por Cubavisi√≥n, conoceremos los ganadores de este reto! Puedes ser t√ļ, an√≠mate!! S√ļmate a este Potaje!!(https://t.me/joinchat/L3DxR0rojD0SM9I-vbYILQ)

Publicada por El Potaje TV en Miércoles, 15 de julio de 2020

Lo cierto es que m√°s all√° de virtudes y defectos, El Potaje TV lleg√≥ para revitalizar y mirar desde un prisma m√°s juvenil todo ese imaginario musical tan rico y diverso del que somos herederos. Una vez m√°s, la AHS insiste en su empe√Īo de ayudar, fomentar y potenciar el arte joven de nuestro pa√≠s. Para algunos, puede que solo sea otra propuesta televisiva que aborda la creaci√≥n musical. Para otros, estoy segura que representa la materializaci√≥n de un proyecto so√Īado en pos contribuir con el desarrollo de la nuestra cultura. Para m√≠, El Potaje TV es una mirada contempor√°nea a la historia de la m√ļsica cubana.¬†

Ganadores del Reto-Bonito y sabroso

Ya tenemos los ganadores de este retoooo! Varios instrumentos llegaron acompa√Īando "Bonito y Sabroso" y nosotros felicesss! Aqu√≠ te dejamos los seleccionados, porque El Potaje no tendr√° un √ļnico ganador!!! ūüĎáūüĎáūüĎáAndy Garcia / Piano Enmanuel Travieso / Teclado Camilo Bonne / TimbalDavid Navarro / Trompeta William Mart√≠nez / Guitarra El√©ctrica Roberto Alvarez Guitar / Guitarra Ac√ļstica Yandy Garc√≠a / Bater√≠a David Soto / Tres Miguel Alejandro Pac√≠fico / Congas Thommy Lowry Garcia Rojas / Trompeta Much√≠simas gracias a todos los que nos hicieron llegar su participaci√≥n!! Desde ya los esperamos para el pr√≥ximo retooo! Recuerda seguir los detalles de El Potaje por nuestras redes sociales, y ser parte de esta mezcla de m√ļsica y sabor!

Publicada por El Potaje TV en Miércoles, 15 de julio de 2020


AHS: Nuevos talentos, otra vanguardia

Aires de creaci√≥n mueven por estos d√≠as a los j√≥venes puertopadrenses. La Asociaci√≥n Hermanos Sa√≠z convoca a su segunda promoci√≥n de crecimiento anual y el talento villazulino pretende ingresar a la organizaci√≥n que impulsa la obra art√≠stica de los menores de 35 a√Īos.

Ya sea en creación musical, investigación, artes visuales, realización audiovisual, literatura, artes escénicas entre otras categorías, los interesados pueden obtener información en la sede municipal ubicada en la Avenida Libertad, justo al lado de la Casa se Cultura.

Saimí K Torres, escritora y vicepresidenta provincial de la Asociación Hermanos Saíz en Las Tunas, dijo a Radio Libertad, que resulta de gran importancia la incorporación de nuevos miembros a la célula de Puerto Padre que revitalvicen la vanguardia artística del territorio y tributen tanto a las becas y eventos que promueve la Asociación, así como las actividades propias de la sede puertopadrense.

La Asociación Hermanos Saíz se formó en 1986 en el Encuentro Nacional de Jóvenes Escritores, Artistas y Técnicos de la Cultura uniendo diversas entidades que promovían la creación artística y literaria.


Espacio Dialogar, dialogar: Forodebate El 26 de Julio y la mística de la Revolución cubana

Por: Yasel Toledo Garnache

Como parte del espacio Dialogar, dialogar, que habitualmente realizamos en el Salón de Mayo del Pabellón Cuba, convocamos al forodebate El 26 de Julio y la mística de la Revolución cubana, el cual se realizará este viernes a partir de las 10:00 am.

¬ŅQu√© significa verdaderamente evocar aquel hecho y a sus protagonistas? ¬ŅC√≥mo el simbolismo del 26, esa fuerza y coraje, sigue acompa√Īando a nuestro pueblo en momentos muy complejos? ¬ŅCu√°nto conocemos a esos j√≥venes que dispararon, so√Īaron y muchos hasta murieron? ¬ŅC√≥mo aquellos hechos aportaron y est√°n presentes en el universo simb√≥lico y el alma de la naci√≥n? ¬ŅC√≥mo esa m√≠stica iniciada mucho antes se ha enriquecido con sucesos del presente?… son algunas de las preguntas que pudieran motivar el intercambio.

En esta ocasi√≥n nos acompa√Īan como invitados la Doctora en Ciencias Filos√≥ficas Yuleidys Gonz√°lez Estrada, quien se desempe√Īa como profesora en la Universidad de Granma; la investigadora santiaguera Sahay Fajardo Videaux, y el soci√≥logo habanero Alejandro Gum√° Ru√≠z, todos miembros de la secci√≥n de Cr√≠tica e investigaci√≥n de la AHS.

Ya podemos dejar nuestras opiniones e interrogantes en la parte de los comentarios.

Emancipación, memoria y reconfiguración en la mística de la Revolución Cubana

Por: Yuleidys Gonz√°lez Estrada

Parec√≠a que el Ap√≥stol iba a morir en el a√Īo de su centenario, que su memoria se extinguir√≠a para siempre, ¬°tanta era la afrenta! Pero vive, no ha muerto, su pueblo es rebelde, su pueblo es digno, su pueblo es fiel a su recuerdo; hay cubanos que han ca√≠do defendiendo sus doctrinas, hay j√≥venes que en magn√≠fico desagravio vinieron a morir junto a su tumba, a darle su sangre y su vida para que √©l siga viviendo en el alma de la patria. ¬°Cuba, qu√© ser√≠a de ti si hubieras dejado morir a tu Ap√≥stol!

Fidel Castro Ruz

A esto, expresado con belleza inexplicable por Fidel, me refiero cuando hablo de la m√≠stica de la Revoluci√≥n Cubana. S√≠, hablo de esa espiritualidad omnipresente que camina con nuestro pueblo haciendo que ‚Äďreligiosos y ateos‚Äď sientan cercano y vivo el legado de nuestra ancestralidad rebelde. No creo que nuestra m√≠stica tenga explicaci√≥n desde las doctrinas teol√≥gicas tradicionales ni en las interpretaciones filos√≥ficas encartonadas. Somos lo real maravilloso y ‚Äďcomo dice Buena Fe‚Äď nacimos en el Caribe m√°gico.

En una ocasi√≥n conversaba con un amigo cubano radicado en Costa Rica sobre nuestra identidad como pueblo y le preguntaba ¬ŅQu√© nos hace diferentes? ¬ŅQu√© lazos nos unen tan fuerte a esta gota de esmeralda ce√Īida por los mares?[1] La esencia emancipatoria de nuestra identidad, me contest√≥ con esa naturalidad que dan las certezas. Y es cierto, pero esa identidad emancipatoria est√° nutrida por un universo simb√≥lico que el pueblo cubano resguarda en ese espacio terrenal y c√≥smico llamado MEMORIA.

Fue esa memoria la savia que nutri√≥ a aquellos j√≥venes que en 1956 decidieron tomar el cielo por asalto de la mano de Mart√≠, ese Misterio que nos acompa√Īa, casi sin saber que ellos mismos inspirar√≠an a otros m√°s tarde. Es esa memoria la que me hace llorar de emoci√≥n cuando canto el Himno nacido en las entra√Īas de esta ciudad fecunda de Patria en la que vivo. Es tambi√©n la que me motiva a escribir este texto que nace desde mi profundo sentipensar-actuar de revolucionaria cubana.

Sin ánimos de dar una conferencia de historia, quiero retomar la idea de la mística de la Revolución Cubana como ese universo simbólico condicionado por la emancipación y la memoria. En ese sentido, los hechos del 26 de julio son trascendentales pues devolvieron la esperanza a muchos cubanos y les dotaron de una multiplicidad de símbolos que todavía son expresión de nuestra rebeldía y resistencia: el nombre del movimiento, la bandera bicolor, el programa de la revolución, la Marcha del 26 de Julio y la figura renovada de un Martí que ahora se nos mostraba estratega militar y espíritu de la nación.

La lucha llev√≥ a la victoria y ella a la necesidad de construir c√≥digos para expresar la realidad nueva que la revoluci√≥n requer√≠a. Los s√≠mbolos no fueron construidos solo desde el arte, si bien este los visibiliz√≥, los recre√≥ y los hizo accesibles para todas y todos. Vinieron de una cosmovisi√≥n que defend√≠a la igualdad de todas. Expresi√≥n de esa cosmovisi√≥n fue ‚Äďpor solo citar un ejemplo‚Äď la sustituci√≥n del uso de los t√©rminos se√Īor o se√Īora por los de compa√Īeros/as. Un cambio tan elemental como ese signific√≥ una transformaci√≥n radical, a la cual no prestamos suficiente atenci√≥n, porque pas√°bamos de mirar a las otras como entes externos, a asumirles como colegas de viaje en la tremenda aventura que protagoniz√°bamos.

En esa misma l√≥gica de transformaci√≥n simb√≥lica vinieron los Comit√©s de Defensa de la Revoluci√≥n, la Federaci√≥n de Mujeres Cubanas y otras organizaciones. Con ellas se impuls√≥ una nueva forma de relacionamiento social; una nueva manera de empoderamiento y construcci√≥n colectiva. No puedo dejar de mencionar grandes frases como: ‚Äú¬°Patria o muerte!‚ÄĚ, ‚Äú¬°Venceremos!‚ÄĚ, o esa legendaria que contiene todo el llanto y la rabia de Fidel: ‚ÄúCuando un pueblo en√©rgico y viril llora, la injusticia tiembla‚ÄĚ.

Pero la memoria tiene sus plazos y la m√≠stica, nuestra m√≠stica, se reconfigura. Por eso, ser√≠a un error pensar que solo est√° compuesta por los hechos y las frases del pasado. Insisto en que se nutre del d√≠a a d√≠a, de nuestra creaci√≥n individual y colectiva. Hoy el grito de ¬°Patria o muerte! se ha convertido en ¬°Fuerza Cuba!, ¬°Viviremos y Venceremos!; la bandera de la estrella solitaria es tambi√©n una marca-pa√≠s que exhibimos con orgullo en nuestros perfiles de facebook y ya no vamos a la plaza el 26 de julio a escuchar a Fidel sino a Santa Ifigenia; ese lugar donde un grano de ma√≠z guarda sus restos con una inscripci√≥n que solo reza FIDEL, porque no hacen falta, a√ļn, m√°s palabras. Depender√° de nuestra labor con las nuevas generaciones que nunca haga falta a√Īadirlas.

Esas peque√Īas-grandes cosas integran, a mi juicio, la m√≠stica de nuestra Revoluci√≥n. Sin embargo, tenemos el enorme desaf√≠o de reconocerlas, investigarlas, visibilizarlas, hacerlas carne y sangre de sus m√°s j√≥venes protagonistas. ¬Ņ¬ęQu√© hacer¬Ľ vuelve a ser la pregunta del momento? Solo si viniera en el sentido leninista. Es decir, solo si apareciera cargada de alternativas. En eso la vanguardia art√≠stica joven de este pa√≠s tiene mucho que aportar, sobre todo si entendemos que nuestra condici√≥n de vanguardia nos la hemos ganado a pensamiento; a pensamiento cr√≠tico y comprometido con la justicia social y con el fuego creador que transforma vidas.

 

[1] Fragmento del poema Elogio de un poeta a su isla antillana del poeta guantanamero Ernesto Víctor Matute.

CUBAN√ćA Y CULTURA DE LA LIBERTAD

Por Sahay Fajardo Videaux

Dialogar sobre la mística de la Revolución implica como mínimo acercarse a la espiritualidad, detrás de un fenómeno cuya naturaleza tempestuosa y trasformadora elige y coloca sus protagonista, y en ocasiones a los hechos, en pedestales aparentemente inalcanzables. Así los hombres construyen y destruyen sus altares a través de la Historia y de acuerdo a su tiempo. En el ejercicio de nuestra doble función de resultado y elemento constructor, nos corresponde interrogar al pasado, intentar establecer de manera lógica y coherente la relación entre lo ocurrido y lo evitado, para encontrar las constantes que nos hacen lo que somos.

Desde esta perspectiva, me acerco a la dimensi√≥n de los hechos acontecidos el 26 de julio de 1953 y sus consecuencias. ¬ŅPor qu√© una acci√≥n que constituy√≥, en su momento, un fracaso, es hoy uno de los s√≠mbolos m√°s importantes de nuestra Historia? La respuesta m√°s simple y directa es porque triunf√≥ la Revoluci√≥n de 1959.¬† Lo digo de esta forma con toda intenci√≥n, pues sin ignorar el papel de los individuos, me interesa dialogar sobre este fen√≥meno como el resultado de una cultura popular de la resistencia. ¬†

Ambos hechos fueron posibles en virtud de una profunda conciencia de la Cuban√≠a. En ellos se articulan, de manera org√°nica, criterios y valores enraizados en nuestro modo de ser, tales como la vocaci√≥n por la soberan√≠a y la b√ļsqueda por la justicia social. De este modo, es posible explicar las razones personales y morales que impidieron al teniente Sarr√≠a asesinar o permitir¬†¬† el asesinato del joven Fidel, o el asesinato de ‚Äúlas Ideas‚ÄĚ, como lo llamara el propio Sarria. ¬†Explicar las casas abiertas para esconder j√≥venes, la ayuda que recibieron de los campesinos, de los m√©dicos y enfermeras del Hospital Saturnino Lora, las madres en las calles reclamando por sus hijos, la movilizaci√≥n¬† de la sociedad civil para proteger la integridad de estos j√≥venes¬† por encima de las implicaciones pol√≠ticas, de enfrentarse a una dictadura sangrienta. ¬†Explicar, por encima de las razones objetivas y concretas de¬† este momento¬† hist√≥rico, tantas manifestaciones¬† de solidaridad y sacrificios, articuladas de manera espont√°nea, para salvaguardar lo que la inteligencia popular¬† asumi√≥ como el futuro de la Patria: los J√≥venes del Centenario. ¬†

Se manifestaba as√≠ la cultura cubana ‚Äúcomo cultura de la libertad y de la independencia, en virtud de los valores consagrados como lineamientos de la conducta, como recuerdo factual y hasta como leyenda, en un combate sin descanso contra constantes asedios dirigidos siempre a hacer desaparecer la Cuban√≠a.‚ÄĚ[1] ¬†¬†

[1] Joel james: Alcance de la Cubanía, Editorial Oriente, Santiago de cuba, 2001.

 

FERNANDO MART√ćNEZ HEREDIA: CLAVES PARA LA REBELD√ćA

(Fragmentos)

Mensaje de Fernando Mart√≠nez Heredia a los j√≥venes durante la clausura del Coloquio: ‚ÄúCon arreglo a esta opini√≥n trabajaremos. A 50 a√Īos de la revista Pensamiento Cr√≠tico‚ÄĚ

21 de febrero, 2017

‚ÄúDesde que era muy peque√Īo le√≠a todo lo que hallaba, y de muchacho la revista Bohemia fue mi escuela pol√≠tica. Pero ni so√Īaba en que vendr√≠a una gran revoluci√≥n, que me form√≥ y me cambi√≥ una y otra vez, y que por ella llegar√≠a a ser el director de una revista cubana prestigiosa. Pero nunca esper√© homenajes, ni cuando √©ramos centro de tareas hermosas ni cuando pasamos al olvido. A eso me ayudaron Jos√© Mart√≠ y la Revoluci√≥n. Ahora, aunque en estos √ļltimos a√Īos los que hicimos la revista nos hemos tenido que ir acostumbrando, me emociona mucho recibir este agasajo. Pero me sobrepongo y contemplo y admiro su sentido profundo. No somos los protagonistas los que un d√≠a hicimos Pensamiento Cr√≠tico, los j√≥venes revolucionarios cubanos comunistas de entonces. Son los j√≥venes cubanos revolucionarios, los comunistas de hoy, los que al calor del homenaje, el rescate y el debate pasan la escuela pol√≠tica del presente y hacen la vela de armas que requiere el futuro de luchas en las que se empe√Īar√°n y vencer√°n. Ustedes son los protagonistas.‚ÄĚ

SOCIALISMO

¬ęHay muchos m√°s dilemas y problemas. C√≥mo combinar cambios y permanencias, relaciones sociales e ideolog√≠as que vienen del capitalismo ‚ÄĒy que son muy capaces de rehacer capitalismo o generarlo‚ÄĒ con transformaciones que est√°n destinadas a formar personas diferentes, nuevas, y a producir una sociedad y una cultura nuevas. C√≥mo aprovechar, estimular o modificar las motivaciones y actitudes de los individuos ‚ÄĒsin lo cual no habr√° socialismo‚ÄĒ, cuando el poder socialista resulta tan abarcador en la econom√≠a, la pol√≠tica, la formaci√≥n y reproducci√≥n ideol√≥gica y la vida cotidiana de las personas, y tiende a desalentar o impedir las iniciativas de las personas en la medida en que se burocratiza. C√≥mo lograr que prevalezca el proyecto sobre el poder ‚ÄĒel mayor desaf√≠o interno a los reg√≠menes de transici√≥n socialista‚ÄĒ, cuando, adem√°s de los √°mbitos que he referido, el poder es responsable de la defensa del pa√≠s frente al imperialismo y los enemigos internos, y de las relaciones con los pa√≠ses, las empresas y las instituciones internacionales del capitalismo. C√≥mo lograr que prevalezca el internacionalismo sobre la raz√≥n de Estado.

¬Ľ El socialismo no surge de la evoluci√≥n progresiva del capitalismo. Este ha sido creador de premisas econ√≥micas, de individualizaci√≥n, ideales, sistemas pol√≠ticos e ideol√≥gicos democr√°ticos, que han permitido postular el comunismo y el socialismo. Pero de su evoluci√≥n s√≥lo surge m√°s capitalismo. El socialismo es una opci√≥n, y s√≥lo existir√° a partir de la voluntad y de la acci√≥n que sean capaces de crear nuevas realidades. Es el ejercicio de comportamientos p√ļblicos y no p√ļblicos de masas organizadas y conscientes que toman el camino de su liberaci√≥n total.

(…)

¬Ľ La pr√°ctica revolucionaria de los individuos de las clases explotadas y dominadas, ahora en el poder, y de sus organizaciones, debe ser id√≥nea para trastornar profundamente las funciones y resultados sociales que hasta aqu√≠ ha tenido la actividad humana en la historia. En este proceso debe predominar la tendencia a que cada vez m√°s personas conozcan y dirijan efectivamente los procesos sociales, y sea real y eficaz la participaci√≥n pol√≠tica de la poblaci√≥n. Sin esas condiciones, el proceso perder√≠a su naturaleza, y ser√≠a imposible que culmine en socialismo y comunismo.

(…)

¬Ľ La transici√≥n socialista es un proceso de violentaciones sucesivas de las condiciones de la econom√≠a, la pol√≠tica, la ideolog√≠a, lo m√°s radical que le sea posible a la acci√≥n consciente y organizada, si ella es capaz de volverse cada vez m√°s masiva y profunda. No se trata de una utop√≠a para ma√Īana mismo, sino de una largu√≠sima transici√≥n. Su objetivo final debe servir de gu√≠a y de juez de la procedencia de cada t√°ctica y cada pol√≠tica, dado que estas son las que especifican, concretan, sujetan a normas, modos y etapas las situaciones que afectan y mueven a los individuos, las instituciones y sus relaciones. Por tanto, no basta con tener eficiencia o utilidad para ser procedente: es obligatorio sujetarse a principios y a una √©tica nueva, socialista.

(…)

¬Ľ El mayor potencial adverso a su dominaci√≥n es la enorme cultura acumulada de experiencias de contiendas sociales y pol√≠ticas ‚ÄĒy de avances obtenidos por la Humanidad‚ÄĒ, cultura de resistencias y rebeld√≠as que fomenta identidades, ideas y conciencia, y deja planteadas inconformidades y exigencias formidables y urgentes. Todo eso favorece la opci√≥n de sentir, necesitar, pensar y luchar por avances y creaciones nuevas.¬Ľ (en Autocr√≠ticas, un di√°logo al interior de la tradici√≥n socialista, volumen de Ruth Cuadernos de Pensamiento Cr√≠tico, Ciencias Sociales/Ruth Casa Editorial, La Habana, 2009.)

LOS DILEMAS DE JULIO ANTONIO MELLA

¬ęMella tuvo que ser muy rebelde para lograr ser revolucionario, y para seguir si√©ndolo durante su breve vida. Muy poco conocido en su actuaci√≥n y sus ideas, su grandeza, sin embargo, ha sido reconocida por todos y ha conmovido a muchos. Mella ha sido ejemplo, herencia yacente, s√≠mbolo de revoluci√≥n, el l√≠der m√°s puro, el sacrificio, el pensamiento m√°s alto. Debemos estudiar la naturaleza, el soporte, el alcance y la eficacia de esas emociones que s√≠ comunican, motivan y suman voluntades. Mella est√° en la vocaci√≥n subversiva y en los antiguos gritos que hicimos nuestros los j√≥venes un tercio de siglo despu√©s, con las adiciones necesarias; est√° en los miles de internacionalistas que han sabido trabajar, luchar y morir en cualquier parte del mundo, tuvieran o no en el bolsillo el carn√© de Mella, Camilo y el Che. Que Julio Antonio Mella contin√ļe activo, formando parte del combate en esta hora decisiva de Cuba, depende de nosotros. Si me permiten imaginar a Mella dici√©ndonos s√≥lo una frase hoy aqu√≠, quiz√°s ser√≠a: ‚ÄúSean siempre comunistas, pero sin dejar de ser manicatos‚Ä̬Ľ. (En el art√≠culo ¬ęLos dilemas de Julio Antonio Mella¬Ľ)

¬ęNo permitan que llegue a haber dos Cubas en la cultura¬Ľ

Palabras de agradecimiento pronunciadas el martes 18 de octubre de 2011, durante el acto de entrega del premio Maestro de Juventudes, máxima distinción que otorga la Asociación Hermanos Saíz

¬ęLa cultura es, por su naturaleza, sus fuerzas acumuladas y sus logros, lo que est√° m√°s cerca de ponerse a la altura de las revoluciones sucesivas, las tareas diferentes y superiores a lo que parece posible y la ambici√≥n desmesurada, tres rasgos que son esenciales para que exista el socialismo.

(…)

¬Ľ Que los alumnos de todos nosotros ‚ÄĒde los maestros de hoy‚ÄĒ, puestos a la tarea de realizar y cumplir, no nos hagan caso en nada que hayamos dicho que pueda estorbarles para cumplir los ideales que estamos compartiendo hoy. Que sientan siempre con su propio coraz√≥n, y piensen siempre con cabeza propia. Solo as√≠ ser√°n capaces de hacer a Cuba cada vez m√°s libre, m√°s justa y m√°s pr√≥spera.¬Ľ


Programación de verano en código digital

Porque tres meses de aislamiento social han sido suficientes para probar y poner en pr√°ctica nuevas formas de hacer arte, los muchachos de la Asociaci√≥n Hermano Sa√≠z en Ciego de √Āvila piensan en grande una cartelera de verano, que no renunciar√° a la posibilidad de interactuar con el p√ļblico, pero que recurrir√° otra vez a las plataformas digitales.¬†

Por lo pronto se ha inaugurado un nuevo canal en Youtube, que será plataforma imprescindible para la divulgación de los contenidos, y se retomará la salida semanal del boletín cultural Arte-Facto, donde quedará detallada la programación semanal.

Aunque para lograrlo habría que decir que se trabajó con antelación y cada quien ha olvidado un poco su profesión original para desdoblarse en muchísimas tareas, a veces sosteniendo un micrófono y otras tantas siendo camarógrafos, escenógrafos o maquillistas.  

Santa Massiel Rueda, presidenta de la AHS en la provincia, explic√≥ que los martes se concertar√°n un espacio de di√°logo con figuras importantes de la cultura avile√Īa, que tambi√©n tuvieron sus inicios entre la membres√≠a de la organizaci√≥n. Hasta la fecha han confirmado su presencia Yosvany Abril, director de la compa√Ī√≠a teatral Polichinela, y Jos√© Aurelio Paz, Premio Jos√© Mart√≠ de Periodismo por la Obra de la Vida.

"Ocasiones" (Recitales virtuales) espacio de la secci√≥n de m√ļsica en la programaci√≥n de verano de la AHS en Ciego de…

Publicada por Ahs Ciego de Avila en Lunes, 22 de junio de 2020

A su vez, se retomar√° Mi√©rcoles de cenizas, descarga literaria variada de much√≠sima en el pasado verano al lograr reunir p√ļblico abundante con el objetivo de reflexionar sobre much√≠simos aspectos asociados al √°mbito de la literatura en el pa√≠s.

Quiz√°s una de las propuestas m√°s innovadoras fue la que reservaron para los jueves, momento en que se trasladar√°n hasta las casas de los artistas para conocerlos en su d√≠a a d√≠a, mientras trabajan en el taller, ensayan en la terraza o buscan alternativas para mantener el asesoramiento a sus alumnos de la escuela elemental de Arte √Ďola Sah√≠g Sa√≠nz.

Para los viernes qued√≥ reservado Ocasiones, para conciertos online, y el domingo ser√° el humor siempre fresco de 40 Megas el que llegar√° a trav√©s de las pantallas, con la puesta en marcha de la pe√Īa Hasta que la cuota nos de.

A estas alturas la invitaci√≥n no es solo a ‚Äúsintonizar‚ÄĚ los diferentes perfiles en las redes sociales y Youtube para poder disfrutar de cada propuesta cultural, sino a interactuar y retroalimentarse del arte hecho por j√≥venes.

Si bien los tiempos de duración y las dinámicas estarán regidas por las prácticas del ecosistema digital y las ideas pueden variar sobre la marcha, se pronostica un verano sugerente desde la tranquilidad del hogar, donde no faltarán las propuestas culturales de calidad.


Desde Las Tunas, una Luna Creciente de poesía, trova y canción

Como una Luna Creciente, cual su nombre lo indica, ha ido en ascenso el proyecto del joven trovador de la Asociaci√≥n Hermanos Sa√≠z (AHS) en Las Tunas, Jes√ļs Ricardo P√©rez Cecilia, pionero en esta organizaci√≥n en el territorio en trasladar su creaci√≥n a las redes sociales durante el enfrentamiento al nuevo coronavirus.

Chuch√≠n, como muchos le conocen al joven trovador que adem√°s es graduado de actuaci√≥n de la Escuela Profesional de Arte Manuel Mu√Īoz Cede√Īo, de Granma, confirm√≥ a la Agencia Cubana de Noticias que desde la confirmaci√≥n de los primeros casos del SARS-CoV-2, causante de la enfermedad COVID-19 en Cuba, el proyecto se traslad√≥ a las plataformas digitales y redes sociales.

El objetivo era no frenar nuestra creaci√≥n, al contrario, aprovechar al m√°ximo este tiempo en casa, potenciar la creatividad y transmitirles un mensaje de esperanza a todas esas personas que nos han seguido desde el principio, signific√≥ quien asegura que aunque la actuaci√≥n le gusta mucho, la m√ļsica le gan√≥ el coraz√≥n.

Pérez Cecilia dijo que las redes sociales han sido un espacio perfecto que además les ha permitido llegar a personas dentro y fuera de la geografía nacional, interactuar, crecerse como artista de una forma menos tradicional e imponerse nuevos retos profesionales acordes con el contexto epidemiológico por la COVID-19.

En cuanto al nombre de la pe√Īa, Luna Creciente, cont√≥ que se le ocurri√≥ en honor a la actividad agr√≠cola que se desarrolla en Las Tunas y a esa fase de la luna, cuarto creciente, en la que el sector campesino conf√≠a para sembrar los cultivos de los cuales espera recibir los mejores resultados.

As√≠ es esta pe√Īa, un sitio para sembrar nuestro arte, desde la ra√≠z, para que poco a poco se multiplique y crezca, acu√Ī√≥.
Con solo 23 a√Īos, P√©rez Cecilia es de los m√°s j√≥venes entre la membres√≠a de la AHS en Las Tunas, pues ingres√≥ en abril a la organizaci√≥n y un mes despu√©s ya Luna Creciente compart√≠a su primera entrega de poes√≠a, trova y canciones desde y para el p√ļblico joven.

A través de cápsulas audiovisuales en redes sociales como You Tube y Facebook la AHS en Las Tunas se ha encargado de presentar una programación diferente, adaptada a las circunstancias que impuso la enfermedad, en la que se han visto reflejadas las distintas manifestaciones que defienden los jóvenes creadores tuneros, expresiones en las que la trova tiene el mayor protagonismo.

Ahora puedo decir mucho m√°s convencido de algo que siempre he pensado desde que eleg√≠ la m√ļsica, que las canciones me salvaron, precis√≥.