hip hop cubano


Pentagrama #2: Azul en muchos colores (+videos)

(Diario del festival Palabras 2021 en Santiago de Cuba)

I

¬ŅPor qu√© es importante visibilizar a los exponentes de la cultura hip hop?

¬ŅC√≥mo crear espacios para la renovaci√≥n simb√≥lica de esta cultura en Cuba?

El hip hop no solo ha sido una cultura de resistencia ante la pobreza o la marginalidad (que puede verse a distintas escalas) entre sus cultores. Se trata de una expresi√≥n multidisciplinar que ha evolucionado no solo en sus pr√°cticas art√≠sticas sino tambi√©n en sus pol√≠ticas para ‚Äúel buen vivir‚ÄĚ y ‚Äúel buen convivir‚ÄĚ.

La internacionalización del producto hip hop ha logrado desmitificar su existencia underground, proyectando sus discursos por todo el orbe. Las luchas contra la desigualdad de clases, la violencia, en favor de la igualdad de género, el empoderamiento de la mujer, las trasmutaciones sociales, el devenir de la historia, la familia, el amigo, el contexto y la sinceridad de lo que se expresa, han sido motivo de análisis en el hip hop. Nada en sociedad le es ajeno, nada espiritual le es lejano.

Lo que en alg√ļn momento parec√≠a una agresi√≥n a los valores tradicionales e identitarios nacionales (de cualquier pa√≠s) se convirti√≥ en un arma mundial contra la injusticia social. Un camino para la libertad de expresi√≥n que atemoriza al poder por su discurso y su lenguaje seco y directo. ¬ŅHabr√° poes√≠a en eso?

Para muchos el rap es poes√≠a urbana. Una que retrata el d√≠a a d√≠a sin otro inter√©s que la expresi√≥n misma de un sentimiento. No son pocas las exposiciones de graffiti en los grandes museos del arte contempor√°neo. Los DJ evolucionaron a otros g√©neros y sonoridades combinaron lo visual con su m√ļsica para generar un nuevo producto en vivo. Grandes compa√Ī√≠as danzarias han introducidos elementos del breaking a sus coreograf√≠as, y cantantes de resonancias internacionales han colaborado con un sinf√≠n de raperos (aunque hoy pudi√©ramos decir, que son los raperos quienes se dan el lujo de colaborar con otros cantantes, pues tienen la misma jerarqu√≠a y legitimidad ante la audiencia). Lo cierto es, que el hip hop sigue siendo una cultura de resistencia que ha desarrollado maneras de producir materiales sensibles de alto valor est√©tico y patrimonial. Esa producci√≥n sensible es producida de igual modo que como lo hace el nombrado arte tradicional, y hace de esta cultura un patr√≥n del cual el individuo puede identificarse y asumirse. La moda ha sido muy perspicaz en detectar eso y maniobrar con esa informaci√≥n a su conveniencia.

II

Cuba posee hoy una textura muy singular entre las voces del hip hop. Aun sin ser lo m√°s popular dentro del fen√≥meno de los materiales clasificados como ‚Äúurbanos‚ÄĚ (sobre todo en la m√ļsica), la complicidad de anta√Īo de la cultura con su p√ļblico es evidente. El hip hop es m√°s que m√ļsica, es un modo de vida. La necesidad de expresarse desde donde se vive y desde los principios que hacen a los individuos lo que son, es sensible por antonomasia. As√≠ los receptores encuentran su respiraci√≥n, siente que alguien habla por ellos, sienten que la liberaci√≥n que significa el hecho de expresarse, tambi√©n es su liberaci√≥n.

¬ŅNo es esto lo que persiguen los espectadores con el arte?

Valdría la pena adentrarnos a la Cuba menos vista por los medios y referencial a las distintas comunidades que albergan esta cultura y subculturas parecidas. Aunque algunos estudios sociales han introducido el tema, creo que la visualización de estas comunidades como desarrolladores de materiales sensibles para la construcción de una mejor nación es un trabajo hecho a medias y por lo general solo visto desde el arte. Esta expresión desde su concepción más sincera, es un ensayo de país. Nada que posea tanta sinceridad debería permanecer oculto.

El hip hop debe ser analizado desde todas sus áreas de acción, desde lo psicológico hasta lo antropológico. Hay que generar espacios que no solo sean vinculantes con el arte.

¬ŅAcaso no es ‚Äúla cultura‚ÄĚ una noci√≥n superior al hecho art√≠stico para las ciencias sociales?

    

III

El Festival de Hip Hop Palabras 2021 ha conseguido identificar valores que necesitan ser visualizados por el p√ļblico. Valores que muestran a la mujer como eje de todo: espacio, motivo, pr√°ctica, voz, cuerpo e imagen. La mujer como referencia para establecer criterios y tomar decisiones importantes. La mujer como sinfon√≠a de choque para un mejor futuro.

El panel Cubanas en el Hip Hop, exigencias y aspiraciones, coordinado por el Proyecto Diversas, nos regaló la apreciación de las invitadas: MC Yipsi Klibre (Santiago de Cuba), MC Xiomis (Cienfuegos) y la activista Clara Betzi (Santiago de Cuba), sobre qué tan inclusivo puede ser el hip hop desde sus experiencias. Madres, artistas, hijas, esposas, profesionales… la mujer en el hip hop no se esconde, no busca la aprobación para construir su discurso. Ellas se convierten en el discurso para concretar sus deseos y aspiraciones: la dignidad y la integridad de sus valores.

La Bgirl Diana miembro del Proyecto Rompiendo el Paso (La Habana) mostró su trabajo desde el lenguaje corporal que caracteriza su obra. Lo sensual como régimen para la expresión corporal y no como norma para convertir al cuerpo en objeto del deseo masculino. Bailar es liberarse. Bailar es existir.        

La intervenci√≥n del Proyecto AfroMelenas Cuba, por su directora Clara Betzi (Santiago de Cuba), nos introdujo al activismo sociocultural como accionar propio de esta cultura. Ella nos habl√≥ sobre todo lo que este proyecto ha estado generando en funci√≥n de visualizar los rasgos inter-raciales, el peinado, el tratado del cabello con productos naturales, as√≠ como el vestir desde los colores m√°s caribe√Īos y africanos. Betzi, quien fuera DJ del movimiento de rap en Santiago de Cuba, utiliza la imagen corporal y sus aditamentos como recurso expresivo. Es una manera de convidarnos a la aceptaci√≥n personal pero tambi√©n a la aceptaci√≥n del otro.

Un punto y aparte merecieron dentro de este evento la participaci√≥n de las artistas visuales. M√°s de nueve exposiciones y varia documentaci√≥n de procesos creativos han sido compartidas durante el desarrollo del programa. En esta segunda jornada tres exposiciones personales pudieron ser apreciadas por el ciberp√ļblico. La primera, Azul en muchos colores, de Gabriela Padr√≥n (La Habana), es una oda a la mujer como ser divino. La mujer que sue√Īa, florece y vigila la ciudad desde su desnudez. La mujer es una imagen eterna e infinita y su cuerpo no es para satisfacer los ojos de nadie.

La segunda exposici√≥n, Osad√≠a, estuvo a cargo de Thal√≠a Bernard (La Habana). En ella el color adquiere una resonancia simb√≥lica a la par de lo figurativo. Es una muestra sobria donde la mujer es vista desde distintos contexto o ensue√Īos. El cuerpo posee alas o tatuajes. La boca, la piel y el pelo son enfatizados, como si todo lo simb√≥lico de la imagen naciera en alguna de estas partes.

La tercera muestra es Solo necesito un instante, de la artista Jessica Betancourt ‚ÄďPikyai‚Äď (La Habana). En ella se observa a una mujer cuyo poder est√° en su propia naturaleza. El cuerpo mezclado con los atributos de algunos animales, su rostro sobre la ciudad, el azul y el amarillo como manto sensible. Tambi√©n es apreciable algunas figuras geom√©tricas que se combina con el cuerpo para hacer alusi√≥n a dos tem√°ticas fundamentales: el sacrificio y la libertad. Su cuerpo pende dentro del tri√°ngulo, su cuerpo es una sirena sin rostro.

Esta jornada fue especial también por la presentación de conciertos y otros materiales de artistas como MC Leli La K-lida (Holguín), MC Xiomis (Cienfuegos), AKM SQUAD (Santiago de Cuba) y MC Yisi Calibre (Santiago de Cuba).

IV

Abogar por aquellos espacios de resistencia cultural, desde la perspectiva vanguardista del suceso art√≠stico, siempre ha sido uno de los grandes objetivos de la AHS. La cultura hip hop en Cuba sigue siendo defendida por una comunidad que se regenera constantemente. Los hechos vinculantes de los productos nacidos de esta cultura con los valores de nuestra identidad cada d√≠a son m√°s innegables. El ojo que observa dialoga con esta expresi√≥n sin temor a ‚Äúlo marginal‚ÄĚ. No se trata de una cultura para vulnerar pr√°cticas sociales que rompen con los principios c√≠vicos de nuestra sociedad. Es una cultura para defenderlos.

Los tab√ļes siguen pasando a otro plano con el pasar del tiempo. Si el hip hop es nuestro rostro m√°s sincero (sin maquillajes), aceptarlo tambi√©n es aceptarnos. Es v√°lida esta oportunidad para visualizar nuestro rostro desde la mirada femenina. Desde lo maternal y lo sacrificado, desde lo valiente y lo imprescindible. La mujer debe seguir mostrando su potencial, su capacidad ante cualquier disyuntiva y su criterio cr√≠tico y formativo.

Debemos considerar el lenguaje en la cultura hip hop como un medio de ret√≥rica que puede influir en un sector de la sociedad. Esta es una herramienta educativa que puede ser explorada m√°s a fondo. Otro camino para aspirar a tener la palabra pero tambi√©n para dar la palabra. Otro camino para concretar nuestros sue√Īos, respetarnos y potenciarnos con nuestras singularidades. Algo as√≠ como nos muestra Gabriela Padr√≥n a trav√©s de su obra: un lugar donde ser azul en muchos colores.

 


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