Fidel Castro


Palabras para abrir caminos

A 59 a√Īos de aquel acto, la Uni√≥n de Escritores y Artistas de Cuba acogi√≥ el panel ¬ęPalabras a los Intelectuales: Defender la Revoluci√≥n es defender la cultura, en el que se debati√≥ acerca de la vigencia de ese discurso, justo cuando tambi√©n se cumple el primer a√Īo del IX Congreso de la Uneac.

La frase m√°s c√©lebre, m√°s citada, discutida y habitualmente sacada de contexto de aquella alocuci√≥n fue ¬ęDentro de la Revoluci√≥n todo, contra de la Revoluci√≥n nada¬Ľ.

El escritor Miguel Barnet explic√≥ su esencia: ¬ęHab√≠a que salvar a la Revoluci√≥n, hab√≠a que defenderla. Salvar la Revoluci√≥n era salvar la cultura¬Ľ.

¬ęMe di cuenta de que se iniciaba un camino diferente¬Ľ, evoc√≥ el tambi√©n presidente de honor de la Uneac, quien afirm√≥ que las Palabras a los Intelectuales complementaron otro documento esencial de Fidel Castro: su alegato La historia me absolver√°.

El director de la Oficina del Programa Martiano, doctor Eduardo Torres Cuevas, consider√≥ que en 1961, a√Īo de definiciones, se estaba creando la nueva cultura, la nueva intelectualidad, que eran continuaci√≥n de los mejores valores de la tradici√≥n nacional, pero tambi√©n determinaci√≥n de cambio.

El discurso de Fidel, seg√ļn Torres Cuevas ¬ęle dio racionalidad a un proceso: pensamiento y sentimiento‚Ķ Ah√≠ naci√≥ una cultura que no exist√≠a antes de esas palabras¬Ľ.

¬ęLa Revoluci√≥n es cultura, eso el primero que nos lo dijo fue Fidel Castro¬Ľ, concluy√≥ Torres Cuevas.

Rafael González, presidente de la Asociación Hermanos Saíz, consideró fundamental para los más jóvenes creadores el contacto directo con la historia. En las Palabras de los Intelectuales Fidel estableció una relación estrecha con los artistas y escritores, que mantuvo hasta el final.

El presidente de la Uneac, Luis Morlote Rivas, resaltó el método que instauró Fidel en aquellas Palabras. Ese diálogo franco y distendido con los creadores fue un ejercicio cotidiano del líder de la Revolución Cubana.

Morlote instó a revisar también el discurso que Fidel pronunció semanas después en la clausura del congreso fundacional de la Uneac, en el que reafirmó el espíritu democrático e integrador de la política cultural naciente.

Los estrechos vínculos de Fidel con la Uneac, dijo Morlote, odedecieron a su interés permante por conocer el pensamiento y la acción de los creadores.

Morlote recordó el análisis que el presidente cubano Miguel Díaz-Canel hizo de las Palabras a los Intelectuales en su discurso en la clausura del IX Congreso de la Uneac, donde remarcó su vigencia y proyección.

El presidente de la Casa de las Am√©ricas, Abel Prieto, reflexion√≥ sobre la idea de continuidad que defendi√≥ D√≠az-Canel en ese discurso, considerado por muchos de los que lo escucharon como ¬ęunas segundas¬Ľ Palabras a los Intelectuales.

Citando frases de la alocución de Fidel en junio de 1961 y haciendo énfasis en su contexto, Abel Prieto destacó la altura, la honestidad, la meridiana posición de Fidel durante aquellos encuentros.

Reducir Palabras a los Intelectuales a un eslogan, a una receta, es lamentable, pues es un discurso lleno de matices, que partiendo de principios sólidos, no renunciaba al diálogo, al debate. Fidel fue un excepcional constructor de consensos, afirmó Prieto.

En el esp√≠ritu de las Palabras a los Intelectuales, Abel Prieto inst√≥ a los artistas e intelectuales a pensar en c√≥mo la cultura puede seguir siendo √ļtil a la Revoluci√≥n en los tiempos tan complejos que vivimos.

Al acto asistieron el Ministro de Cultura Alpidio Alonso, la secretaria general del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Cultura, Nereida López Labrada, y miembros de la dirección de la Uneac.

El panel, moderado por la vicepresidenta de la Uneac Magda Resik, será transmitido este martes a las 4:00 p.m. por la Televisión Cubana.

*Tomado de Trabajadores


Colonialismo 2.0 y los desaf√≠os de la izquierda. ¬ŅQu√© hacer? (Transcripci√≥n de Dialogar, dialogar + fotos y videos)

*(Transcripción de Dialogar, dialogar)

Yasel Toledo Garnache: Gracias al trovador Yunier P√©rez (GAPE), ganador de la beca de creaci√≥n musical Ignacio Bella 2018, por brindarnos su arte. Gracias tambi√©n a ustedes por acompa√Īarnos otra vez en el espacio Dialogar, dialogar, impulsado por la Asociaci√≥n Hermanos Sa√≠z.

Nos alegra ver el Salón de Mayo repleto, con muchos jóvenes, pero también con personas de más experiencia, lo cual puede enriquecer el intercambio.

Veo aqu√≠ a dirigentes de varias organizaciones, a los presidentes nacionales de la Federaci√≥n Estudiantil Universitaria, el Movimiento Juvenil Martiano, la Federaci√≥n de Estudiantes de la Ense√Īanza Media, a miembros del Comit√© Nacional de la UJC…, muy favorable para aportar visiones diferentes y, sobre todo, para pensar qu√© m√°s podemos hacer, cu√°les son las maneras m√°s pertinentes, atractivas e inteligentes para divulgar nuestras verdades en el ciberespacio, para estar conscientes de cada paso en ese entramado de m√≥viles, pantallas, tabletas electr√≥nicas y redes digitales.

Recordamos que Dialogar, dialogar nació en mayo de 2013, poco después del fallecimiento de Alfredo Guevara, Maestro de Juventudes, quien tuvo siempre la capacidad para debatir, escuchar y convencer desde los argumentos y la pasión.  Dialogar intentará ser siempre una plataforma para la polémica valiente y la construcción colectiva, un homenaje a quien tanto hizo por el cine y la cultura en el país.

El tema a debate hoy es Colonialismo 2.0 y los desaf√≠os de la izquierda. ¬ŅQu√© hacer? Vivimos en verdad momentos muy complejos, en el que a las dificultades del mundo f√≠sico se suman las del virtual.

Ah√≠ est√° la palabra ‚Äúcolonialismo‚ÄĚ, un t√©rmino que a nosotros no nos parece exagerado, ni desfasado, sino muy actual. Cuando uno analiza las particularidades de Internet y el mundo digital, su funcionamiento‚Ķ, comprende la dimensi√≥n de todo eso, con batallas pol√≠ticas, ideol√≥gicas, econ√≥micas y de otros tipos, en las cuales se definen cuestiones que trascienden m√°s all√° de ciudades y pa√≠ses.

Para desentra√Īar todo eso nos acompa√Īan Rosa Miriam Elizalde, doctora en ciencias de la comunicaci√≥n, Vicepresidenta Primera de la Uni√≥n de Periodistas de Cuba, fundadora del prestigioso sitio digital Cubadebate, l√≠der del proyecto Dominio Cuba y ganadora en varias ocasiones del premio nacional de periodismo Juan Gualberto G√≥mez; y el periodista y catedr√°tico espa√Īol Ignacio Ramonet, doctor en Semiolog√≠a y Ciencias de la Cultura, un profundo amigo de Cuba, autor de libros como ‚ÄúEl imperio de la vigilancia‚ÄĚ, ‚ÄúLa explosi√≥n del periodismo‚ÄĚ, ‚Äú¬ŅQu√© es la globalizaci√≥n?‚ÄĚ, ‚ÄúPropagandas silenciosas‚ÄĚ y ‚ÄúLa tiran√≠a de la comunicaci√≥n‚ÄĚ.

Nosotros hace algunos días realizamos un taller con estudiantes de la Facultad de Matemática de la Universidad de La Habana, con el mismo tema de análisis de hoy, un encuentro que fue muy interesante por las singulares opiniones de ellos y porque conocimos algunos de los proyectos de investigación relacionados con las nuevas tecnologías y las plataformas digitales que se realizan en esa Casa de Altos Estudios.

Los invitamos a ver un audiovisual de apenas cuatro minutos, que recoge algunos momentos de ese intercambio. Y luego, escuchemos a nuestros panelistas.

(POYECCI√ďN DEL DOCUMENTAL)

Rosa Miriam Elizalde:

Cuando ven√≠amos para ac√°, convers√°bamos Ignacio (Ramonet) y yo sobre el concepto de Colonialismo 2.0. Le dije que se puede explicar en dos palabras, ‚Äúdelicioso despotismo‚ÄĚ, el t√≠tulo de una conferencia que imparti√≥ Ramonet en el Palacio de las Convenciones de La Habana, en febrero de 2002, organizada por Fidel para presentar el libro Propagandas silenciosas. Si mal no recuerdo se imprimieron miles de ejemplares de ese libro, en formato tipo tabloide, y aunque no fue la primera vez que algunos de nosotros escuchamos hablar de los problemas que tra√≠a la joven Internet, s√≠ impuls√≥ que sigui√©ramos obsesivamente estos temas desde una postura cr√≠tica.

Propagandas Silenciosas, de Ignacio Ramonet, se publica por primera vez en 2001, cuando todav√≠a no se hab√≠a producido el atentado contra las Torres Gemelas, momento en que se produce un cambio espectacular en la comunicaci√≥n: la gente busc√≥ primero la informaci√≥n en la web.¬† El a√Īo 2001 se vivi√≥ con mucha intensidad no solo por los acontecimientos que estremecieron a Estados Unidos y desataron la ‚Äúguerra contra el terrorismo‚ÄĚ, sino porque en el mundo se estaba produciendo una revoluci√≥n de la mano de Internet. Cuba no estaba al margen de ese proceso. Por el contrario. Algunos de los proyectos m√°s innovadores de Am√©rica Latina en este √°mbito se produjeron aqu√≠: la red INFOMED; el renacimiento de los Joven Club de Computaci√≥n; el Polo Cient√≠fico que integraba distintas disciplinas, incluida la computaci√≥n; la concepci√≥n de la Universidad de Ciencias Inform√°ticas (UCI), que integrar√≠a la docencia, la investigaci√≥n y la producci√≥n, y que se inaugurar√≠a en 2002.

En mayo de 2001 surge La Jiribilla como semanario cultural de periódico Juventud Rebelde, donde yo trabajaba como subdirectora editorial y me convertí, por obra del azar, en editora de esa publicación digital, sin ninguna experiencia. 

Todo nuestro país tenía entonces tanta capacidad de navegación en Internet como un hotel en Miami, y sin embargo, La Jiribilla organizó la primera transmisión en streaming de un concierto, desde el Centro Pablo de la Torriente Brau, al que asistió Fidel, en primera fila.  Hicimos cosas definitivamente impensables para las posibilidades de infraestructura del país y para el estado del arte de esos momentos en términos de producción de contenidos digitales, pero estábamos imbuidos de aquel espíritu en que parecía que con aquellas herramientas que prometían, en una sociedad como la nuestra, mejorar las condiciones de vida de los cubanos, en términos de acceso a fuentes de conocimiento y de desarrollo científico. Ramonet, con su libro y su conferencia de 2001, venía a recordarnos la dependencia y la nueva colonización en curso que vivía la humanidad a esa misma hora de la mano de las nuevas tecnologías.

Por tanto, ‚Äúel delicioso despotismo‚ÄĚ es la acepci√≥n m√°s corta del colonialismo en el mismo momento en que estaba naciendo ya una nueva generaci√≥n de la web, la 2.0. Un concepto m√°s largo del colonialismo 2.0 podemos encontrarlo en El libro de los abrazos, de Eduardo Galeano, y que nos sirve perfectamente para el tema que nos convoca aqu√≠:

¬†‚ÄúEl colonialismo visible te mutila sin disimulo: te proh√≠be decir, te proh√≠be hacer, te proh√≠be ser.¬† El colonialismo invisible, en cambio, te convence de que la servidumbre es tu destino y la impotencia tu naturaleza: te convence de que no se puede decir, no se puede hacer, no se puede ser.‚Ä̬†

¬ŅQu√© ocurri√≥ en los pocos a√Īos que median desde principio de los a√Īos 80, boom de las llamadas nuevas tecnolog√≠as, hasta hoy? ¬†El reforzamiento de la colonizaci√≥n mental de la que hablaba Galeano, con nuevas pr√°cticas de despojo. No hay que olvidar el nacimiento de Internet debido a un proyecto financiado por el Pent√°gono, pero hay un hecho previo que jam√°s se tiene en cuenta, el detonante que hizo posible que esta red se haya convertido en el sistema nervioso central de la sociedad contempor√°nea: la Crisis de Octubre -o Crisis de los Misiles-¬† de 1962. Ese a√Īo el presidente John Kennedy emite una orden ejecutiva para resolver un dilema t√©cnico de primer orden que pone en riesgo el poder√≠o estadounidense frente a la disputa con la URSS, en plena Guerra Fr√≠a: la vulnerabilidad de los sistemas de telecomunicaciones en caso de ataque at√≥mico. ¬†Pide al Pent√°gono crear una red que permita la redundancia de la informaci√≥n. Es decir, que si hay un ataque at√≥mico en un determinado punto, se replique y se enrute la informaci√≥n por v√≠as alternativas para mantener vitales las comunicaciones.¬† Fue una proeza tecnol√≥gica que se alcanz√≥ con financiamiento p√ļblico.¬† Las empresas privadas se negaron a participar, porque dijeron que eso era una locura, una inversi√≥n in√ļtil de talento y dinero. Siete a√Īos despu√©s de la orden de Kennedy naci√≥ el beb√© Internet, ARPANET, que toma su nombre de las siglas de la Agencia de Desarrollo de Tecnolog√≠as Avanzadas del Departamento de Defensa de los Estados Unidos, que tuvo otra caracter√≠stica inusitada: qued√≥ a merced de los profesores y estudiantes universitarios, que siguen desarroll√°ndola y que va escalando con nuevas funcionalidades y servicios, que aprovecha el desarrollo en paralelo de la microelectr√≥nica y la inform√°tica, hasta el nacimiento de la web en 1989.

Aquí comienza un modelo de desarrollo tecnológico que se ha repetido hasta el cansancio: proyectos que se inician en entornos militares y se trasladan al ámbito civil, aprovechando el conocimiento colectivo y generalmente desinteresado de muchísimas personas, para retornar al campo militar como poderosísima herramienta de colonización visible o invisible, o ambas a la vez.

En 1993, Estados Unidos establece la pol√≠tica para el desarrollo de la infraestructura de la informaci√≥n nacional (NII), la ‚Äúsupercarretera‚ÄĚ de la administraci√≥n de William Clinton, que cre√≥ las bases doctrinales y jur√≠dicas para imponer el protocolo norteamericano como red internacional de telecomunicaciones, el llamado protocolo TCP-IP –que los muchachos de la Facultad de Matem√°ticas de la Universidad de La Habana conocen muy bien–, exportando esta infraestructura y obligando a todo el planeta a adoptarla. Fue un golpe maestro de Estados Unidos. El actual dominio pol√≠tico, econ√≥mico y social de internet que ejercen autoridades p√ļblicas y privadas de Estados Unidos es, en parte, consecuencia de la ‚Äúvictoria‚ÄĚ del protocolo TCP/IP sobre otros est√°ndares de comunicaci√≥n, y esto se logr√≥ gracias a la imposici√≥n de una pol√≠tica dise√Īada por la administraci√≥n de William Clinton.

De hecho Clinton se apareci√≥ en una cumbre de la Organizaci√≥n Mundial de Comercio, en Ginebra (1998), vendiendo este protocolo como la gran soluci√≥n a todos los problemas del mundo, en una intervenci√≥n que, por cierto, Fidel rebate all√≠ mismo. El sue√Īo ciberut√≥pico de Clinton era que en muy corto tiempo todos los habitantes del mundo integrar√≠an la clase media, y Fidel le responde: ‚Äú¬ŅY qu√© planeta va a sostener eso?‚ÄĚ

Es importante entender que esta colonizaci√≥n en curso no sale de la nada. Hay poco o nada natural o espont√°neo en los procesos que obedecen a estructuras de poder. Al establecer la primera pol√≠tica para el desarrollo de la infraestructura de la informaci√≥n nacional, Clinton dej√≥ muy claro que si hab√≠a una infraestructura de redes en el mundo esta ten√≠a que ser estadounidense; que si hab√≠a unos contenidos populares, estos ten√≠an que ser de la industria cultural estadounidense, y unos valores, que estos ten√≠an aquellos donde los norteamericanos se sintieran c√≥modos. El jefe de Operaciones del Atl√°ntico de los Estados Unidos, Hugh Pope, declar√≥ en 1997: ‚ÄúEl mensaje es que no hay naci√≥n sobre la faz de la tierra a la que no podamos llegar‚ÄĚ.

La capacidad del imperialismo norteamericano para reinventarse con Internet es extraordinaria. En muy pocos a√Īos, por ejemplo, transformaron el Ej√©rcito de los Estados Unidos.¬† Donald Rumsfeld, Secretario de Defensa de Estados Unidos de George W. Bush, declar√≥ en el 2001 a Internet como nuevo campo de batalla, y a partir de esa definici√≥n se reestructur√≥ toda la institucionalidad del sistema de guerra estadounidense para reordenar departamentos, fundir otros y crear, junto a los ej√©rcitos de Tierra, Agua y Aire, el ej√©rcito ciberespacial. La frontera estadounidense se extendi√≥ oficialmente a todo el planeta, gracias a esta infraestructura transnacional cuyo poder est√° basado m√°s en el consentimiento que en la coerci√≥n, ‚Äúel delicioso despotismo‚ÄĚ, del que hablaba Ramonet en 2001 y que luego se encargar√≠an de documentar Juli√°n Assange y Edward Snowden, con las revelaciones del espionaje de la Agencia de Seguridad Nacional, no solo fuera del territorio, sino dentro de la frontera estadounidense, con un entramado asfixiante de control y pr√°ctica totalitaria de la cual no escapa casi nadie.

La idea de que esto es una lucha por el poder; de que el destino de la humanidad depende de en manos de qui√©n queden estas tecnolog√≠as; de que la estructura en red fortalece los valores, y si esos valores son hegem√≥nicos, esos valores se fortalecer√°n y que, por lo tanto, frente a una red hegem√≥nica, hay que contraponerle una red contrahegem√≥nica‚Ķ, todo eso puede encontrarse tempranamente en el pensamiento de Fidel Castro a fines de los a√Īos 90, cuando nos dijo a los periodistas que la Internet parec√≠a inventada para nosotros. ¬†√Čl estaba convencido de que el problema no eran los nuevos instrumentos, sino los valores de quienes dispon√≠an de ellos, y que hab√≠a que aprender de las luchas descolonizadoras pasadas y presentes para reimaginar nuevas formas de colectividad, de apropiaci√≥n tecnol√≥gica, de conocimiento en com√ļn y, sobre todo, de solidaridad.

Hay que estudiar el contexto en que se crea INFOMED, para entender c√≥mo el conocimiento cient√≠fico que permite el surgimiento de esta red de la Salud en Cuba se enlaza perfectamente con los valores de una sociedad como la cubana. La arquitectura t√©cnica de la red INFOMED, creada en el a√Īo 1998, es similar a la de Facebook, con importantes diferencias: la cubana se cre√≥ seis a√Īos antes que la plataforma del pulgar azul, la hicieron compa√Īeros nuestros, desde Cuba, con otros valores diametralmente opuestos a los que de Zuckerberg en Harvard. INFOMED naci√≥ para alcanzar a todos los profesionales de la salud en la Isla las novedades del conocimiento mundial en este campo, y para propiciar que un viejito, aun cuando viviera en el √ļltimo conf√≠n de la monta√Īa de Sagua de T√°namo, por ejemplo, pudiera consultarse con el mejor especialista en el Hospital Hermanos Ameijeiras, de La Habana, si all√≠ estaba quien pudiera hacer un diagn√≥stico a su dolencia.¬†

Facebook surgi√≥ seis a√Īos despu√©s con una arquitectura similar a INFOMED, en la gran meca del desarrollo de tecnol√≥gico, para dirimir, en la Universidad de Harvard, qui√©nes eran las muchachas m√°s ‚Äúacostables‚ÄĚ del campus.¬†

¬ŅQu√© nos cost√≥ esto, compa√Īeros? Que Cuba fuera el primer pa√≠s del planeta acusado de ciberterrorismo, en febrero del 2001. Lo hizo un alto oficial del Ej√©rcito de EEUU cuando todav√≠a no se hab√≠a producido el ataque a las Torres Gemelas. Estados Unidos se puso a la defensiva, intent√≥ impedir que un pa√≠s pobre y bloqueado, pero que hab√≠a hecho una enorme inversi√≥n en instrucci√≥n p√ļblica y en conocimiento cient√≠fico, creara un modelo diferente, descolonizador, de apropiaci√≥n de las nuevas tecnolog√≠as de la informaci√≥n y las comunicaciones.

Este es, a muy a grandes rasgos, el escenario. ¬ŅY por qu√© hablamos de colonialismo? Porque esta dominaci√≥n que se sustenta en una nueva infraestructura y que debe su transnacionalizaci√≥n al ensamblaje del poder pol√≠tico y la innovaci√≥n liderada por los militares estadounidenses, est√° intentando aniquilar a nuestros pueblos mediante la aculturaci√≥n, la negaci√≥n de s√≠ mismos, la colonizaci√≥n invisible de la que nos hablaba Galeano.

En Am√©rica Latina esto es evidente y ha sido planificado, con cierto √©xito, debemos reconocer. En el 2011 se elaboraron las l√≠neas maestras de un programa que algunos expertos llaman ‚ÄúDoctrina de la Conectividad Efectiva‚ÄĚ. Comenz√≥ con un estudio, ordenado por John Kerry -entonces presidente del Comit√© de Relaciones Exteriores del Senado de Estados Unidos-, para intervenir en cada pa√≠s en Am√©rica Latina, de acuerdo con su nivel de acceso a Internet y las pol√≠ticas para la llamada Sociedad de la Informaci√≥n, de modo que se garantizara que la infraestructura, los contenidos y los valores dominantes fueran los norteamericanos, a partir del c√°lculo de que el 50 por ciento de la poblaci√≥n latinoamericana ten√≠a 30 a√Īos o menos, y sus relaciones de confianza se estaban construyendo, fundamentalmente, en las plataformas sociales.

Por lo tanto, ¬Ņqu√© hemos visto en unos poquitos a√Īos, desde el 2011 hasta ac√°?¬† Que Am√©rica Latina es la regi√≥n m√°s dependiente, en t√©rminos de infraestructura, tr√°fico de datos, aplicaciones, contenidos‚Ķ de los Estados Unidos.¬† El 90 por ciento de todo el tr√°fico que se genera entre nuestros pa√≠ses, e incluso dentro de nuestros pa√≠ses, pasa por Estados Unidos; m√°s del 70 por ciento de todos los contenidos que se generan en el entorno digital est√°n en plataformas de ese pa√≠s. En el ranking de los diez pa√≠ses que m√°s tiempo consumen en las redes sociales, fundamentalmente en Facebook, cinco son latinoamericanos, con m√°s de cuatro horas promedio diarias en esa red social.

Un estudio de hace unos días, financiado por el Banco Interamericano de Desarrollo, reconoce que el 81 por ciento de los jóvenes latinoamericanos están en Facebook. Pero el 50 por ciento de las personas que no tienen agua potable y a quienes les cuesta alimentarse una vez al día, están en alguna red social norteamericana.

Entonces, cualquier estadística a la que nos asomemos nos van a dar estos datos abrumadores.  A esto se suma algo de lo cual ha hablado Ignacio muchas veces: de las diez empresas de más alta cotización en la Bolsa, cinco son de telecomunicaciones, las GAFAM: Google, Apple, Facebook, Amazon y Microsoft. Apple, por ejemplo, está valoradas en 3,3 billones de dólares. Eso equivale al PIB de 45 países africanos. Eso explica que, debido al carácter supranacional de estas empresas, los gobiernos constatan las dificultades para controlar los efectos no deseados sobre sus poblaciones, mientras que para las plataformas estadounidenses, los mercados transnacionales constituyen una fuente de oportunidades de negocio e influencia a la vez que un espacio de competencia feroz.

Hace unos días atrás, The Atlantic, una importante revista norteamericana, publicó un artículo que revela que Donald Trump va a invertir mil millones de dólares para reelegirse en el 2020. ¡Es una bestialidad!

Durante la campa√Īa presidencial Argentina, el presidente Mauricio Macri, por ejemplo, lleg√≥ a invertir dos millones de d√≥lares diarios en las semanas previas a las PASO, las elecciones primarias que se celebraron en agosto de 2019-

¬ŅPor qu√© ocurre esto?¬† Porque hoy los momentos m√°s innovadores en comunicaci√≥n pol√≠tica se est√° produciendo en los momentos electorales. Los grandes laboratorios de big data e inteligencia artificial permiten elaborar con precisi√≥n milim√©trica los perfiles de los votantes, crear propaganda personalizada tipo ‚Äúfrancotirador‚ÄĚ, manipular a la opini√≥n p√ļblica. Los partidos pol√≠ticos participan en grandes subastas para comprar los grandes nichos de datos que venden esas plataformas, en las que el usuario entra gratis, pero deja algo muy valioso: toda su informaci√≥n. Tambi√©n, necesitan much√≠simo dinero para pagar las pautas publicitarias y sostener cibertropas, robots y equipos creativos que elaboren mensajes personalizados para convencer a la gente de que ‚Äúno puede decir, no ¬†puede ser‚Ķ‚ÄĚ, como dice Galeano. Un ‚Äúdelicioso despotismo‚ÄĚ que pone la ciencia y la tecnolog√≠a al servicio de la manipulaci√≥n.¬†

Lo hemos visto recientemente en Am√©rica Latina, donde se ha desatado una carrera armamentista digital, muy visible en 2019 en Venezuela y Bolivia.¬† En este pa√≠s, por ejemplo, se crearon en muy pocos d√≠as 100 mil cuentas falsas con inteligencia artificial de √ļltima generaci√≥n para apoyar el golpe de estado contra Evo Morales. No son perfiles robots convencionales, en los que se puede descubrir f√°cilmente la automatizaci√≥n: tienen rostros que parecen reales creados con softwares de manipulaci√≥n de imagen, con historias de vida personalizadas y creadas por m√°quinas casi en tiempo real, todo falso para generar la percepci√≥n de que hab√≠a un apoyo al golpe de estado, una falacia en un pa√≠s que en octubre de 2019 -un mes antes del golpe- ten√≠a poco m√°s del 2 por ciento de la poblaci√≥n conectada en Twitter.

Ya lo hab√≠an hecho antes, cuando la llamada ‚ÄúPrimavera verde iran√≠‚ÄĚ, las protestas electorales de 2009, en la que supuestamente hab√≠an participado 100 mil personas en Twitter apoyando el cambio de gobierno en Ir√°n.¬† Despu√©s se logr√≥ documentar que, de las 100 mil cuentas, solo 60 estaban en Ir√°n.¬† Pero entonces y hasta noviembre de 2019 no se pod√≠an crear en cuatro d√≠as 100 mil cuentas falsas para apoyar a dos o tres actores golpistas, como vimos en Bolivia.

Estas son las nuevas armas que sostienen la guerra h√≠brida, que es aquella que se produce en todos los terrenos: simultaŐĀnea, pero con ritmos diferenciados, envolvente, desconcertante, r√°pida y eficaz para entorpecer la respuesta del adversario. Hay una guerra en la que participan directamente los militares y las cibertropas de un ej√©rcito regular, pero hay otras a la par: guerra econ√≥mica, de informaci√≥n, medioambiental, simb√≥lica, cultural, parecen descoordinados, pero obedecen a un mismo manual, a una misma estrategia en la que el ciberespacio juega un papel articulador. Los descoordinados somos nosotros que no logramos ver el sistema en su totalidad; ellos lo tienen perfectamente delineado, y nos hacen correr detr√°s de cada guerra por separado como pollos sin cabeza.

Bien, termino y doy la palabra a Ignacio. Es verdad que tenemos enfrente enormes desafíos, pero también es verdad que existen espacios de resistencia en nuestro propio continente que hablan de las enormes potencialidades y la capacidad de lucha de nuestros pueblos frente a este escenario distópico y a estas armas de nueva generación.

La izquierda en Venezuela, Argentina, México ha enfrentado a los grandes laboratorios de manipulación de la derecha, y venció el movimiento popular. En Venezuela se han desplegado todos los tipos de guerra en esta concepción híbrida, y no han podido derrotar a la Revolución bolivariana. No es nada menor, entre las variables que explican la resistencia de ese país, la comprensión de que la lucha hay que darla simultáneamente en las calles y en las redes.

Entonces, hay una nueva colonizaci√≥n en curso, un colonialismo con esteroides, donde hay muchos inertes frente a esta situaci√≥n, pero otros siguen y seguir√°n resistiendo; hay muchos que entienden que no podemos enajenarnos de los espacios donde est√° la gente -siempre digo que si Mart√≠ viviera hoy ser√≠a facebookkero. Mientras aparecen nuestras propias herramientas, tenemos que ocupar las plazas, sean virtuales o f√≠sicas, generar los liderazgos y emplear las nuevas metodolog√≠as liberadoras, promover la educaci√≥n audiovisual en nuestros ni√Īos y j√≥venes, y disputar los espacios y los discursos; es una disputa cultural y tenemos que oponer, como dec√≠a Fidel, a las redes hegem√≥nicas, nuestras redes contrahegem√≥nicas. El mayor desaf√≠o no es tecnol√≥gico, aunque hemos estado hablando mucho de esto aqu√≠, sino de conocimiento, de conciencia, de cultura.¬†

Comencé con una frase de Galeano y quiero terminar con Frantz Fanon, en Los condenados de la Tierra, y esta no es solo una idea, sino un ultimátum:

‚ÄúNuestra misi√≥n hist√≥rica, para nosotros, que hemos tomado la decisi√≥n de romper las riendas del colonialismo, es ordenar todas las rebeld√≠as, todos los actos desesperados, todas las tentativas abortadas o ahogadas en sangre.‚ÄĚ

Esa es la invitación.

Much√≠simas gracias, compa√Īeros.

(APLAUSOS)

Yasel Toledo Garnache:

Sin dudas, tienen mucha razón quienes se refieren a Internet como especie de campo de batalla, como gran tablero de ajedrez, incluso como un terreno deportivo en el cual existe una competencia constante por posicionar contenidos. Ahí hay disputas políticas, ideológicas, económicas y de otros tipos.

Rosa nos compart√≠a algunas estad√≠sticas muy interesantes. Solo agregar otras. Por ejemplo, seg√ļn el libro La dictadura del videoclip, del espa√Īol Jon Illescas, siete de los diez m√°s reproducidos en Youtube entre 2005 y 2015 son de Estados Unidos.

El 61.5% de las banderas que aparecen en videoclips es tambi√©n la de ese pa√≠s, multiplicando por seis la frecuencia de la segunda: la de Gran Breta√Īa. El 90% del total es cantado en ingl√©s.

A eso sumamos que en casi cuatro de cada diez videos (39.8%) hay apología a drogas legales (casi siempre alcohol) y en más de uno de cada diez ilegales (marihuana casi siempre). El modo de vida que más se refleja es el estadounidense, como también pasa en películas y otros materiales audiovisuales.

Además, entre los sitios webs con mayor alcance predominan los de idioma Inglés. Hay una competencia muy fuerte, que a la vez suele ser desigual, lo cual exige inteligencia y trabajo en equipo.

Sé que una idea de Rosa, compartida en otros espacios, es la necesidad de una agenda de comunicación supranacional, una mayor articulación, una estrategia conjunta de la izquierda, o sea, no solo al interior de cada uno de los países, sino de la izquierda internacional.

Esa es una idea también recurrente en Ramonet, quien hace poco, en un encuentro alertaba que a veces los movimientos de izquierda, aun cuando logran estar en el poder un tiempo considerable, no aprovechan todo lo posible la producción audiovisual. Y, en ocasiones, no queda una película, una novela ni libros de ficción que aborden los sucesos, con frecuencia muy heroicos e interesantes. A veces, hasta vienen otros autores y lo hacen desde una posición completamente contraria, que incluye tergiversación y manipulaciones.

A nosotros hoy nos interesa mucho reflexionar sobre cu√°nto m√°s podemos hacer. Recientemente, rele√≠amos el libro El imperio de la vigilancia, de Ramonet. Lo hac√≠amos de conjunto varios amigos, y uno dec√≠a: ‚Äú¬ŅEs que acaso debemos tenerle miedo?¬† ¬ŅEs que acaso debemos apartarnos de estas redes, de las nuevas tecnolog√≠as?‚Ä̬† Yo creo que esa no debe ser una opci√≥n; pero s√≠ tenemos que estar conscientes de cada uno de los pasos, de las complejidades, y sobre todo actuar de manera m√°s inteligente y unida quienes tenemos causas comunes a nivel internacional. Son aspectos que seguramente abordar√° Ramonet.

Ignacio Ramonet:

Primero agradecer a los organizadores la gentileza de invitarme para estar aqu√≠. Y decir tambi√©n que la √ļltima vez que yo estuve aqu√≠ fue con Alfredo Guevara, precisamente en una sala tambi√©n casi m√°s llena que esta, y una quiz√°s de las √ļltimas intervenciones p√ļblicas de Alfredo, que era sobre cine, comunicaci√≥n e ideolog√≠a.

Uno siente un muy agradable recuerdo, y estoy muy contento de estar aqu√≠ esta tarde, en particular en compa√Ī√≠a de Rosa Miriam, que ya formamos un d√ļo, que vamos a tener que hacerlo depositario legalmente, constituirlo oficialmente para que nos manifestemos regularmente, porque lo hicimos hace poco tambi√©n en la casa de Jos√© Mart√≠, adem√°s de en la Mesa Redonda.

Y, bueno, por otra parte, felicitar a Rosa Miriam por su brillantísima intervención, en que nos ha dado una cantidad de datos y con un análisis extremadamente pertinente. Lo que ha dicho es fundamental.

El otro día, estuve visitando aquí el Museo Humboldt, que lo acaban de restaurar, y les recomiendo ir a visitarlo porque está absolutamente interesante.  Y en esa ocasión, como estoy leyendo una biografía de Humboldt que me recomendó Luiz Inácio Lula da Silva cuando estuve viéndolo en la cárcel. Lula, en vez de estar leyendo o releyendo textos de Lenin, de Gransci y de Marx, estaba leyendo una biografía de Humboldt, escrita por una joven biógrafa alemana, que describe la importancia de Humboldt en este momento en el que hay un sentimiento ecológico particularmente interesante.

Y entonces el otro día, como estaba en la Feria del Libro presentando unos libros con Sandra Sarmiento, que está aquí con nosotros, compré un librito con textos de Humboldt. Y en uno de esos textos él cuenta cómo en 1806, llegó a Caracas, y encontró que era una ciudad extremadamente agradable. 

Curiosamente, dijo que Caracas y La Habana eran las dos ciudades¬†¬†¬†¬†¬†¬† m√°s espa√Īolas de las que √©l conoc√≠a en Am√©rica Latina; pero expres√≥ lo siguiente: ‚ÄúEn esta ciudad, donde hay un nivel de vida relativamente alto, un conocimiento interesante, no hay un solo peri√≥dico. Y no solo no hay un solo peri√≥dico, sino que la imprenta a√ļn no ha llegado.‚ÄĚ

Y √©l compar√≥: ‚ÄúEn cualquier ciudad estadounidense de no m√°s de 30 mil habitantes hay un peri√≥dico.‚ÄĚ Y entonces, digamos, la imprenta se invent√≥ en 1440. ¬°Cuatro siglos despu√©s en Caracas no hab√≠a imprenta!¬† √Čl dice que hab√≠a una prensa, que no es lo mismo que una imprenta; una prensa, que solo hace hojas, que ten√≠a un franc√©s.

Entonces podemos decir, bas√°ndonos en las cifras que daba antes Rosa Miriam, que eso no ocurre con Internet.¬† Internet se invent√≥, efectivamente, como ha dicho Rosa Miriam, en los a√Īos ‚Äô60 para el ej√©rcito, pero la Web se invent√≥ en 1989.¬† ¬ŅQu√© es lo que ha hecho que estemos m√°s familiarizados con el universo de la Web?¬† Porque antes hac√≠a falta un lenguaje intermediario para poder¬† utilizar el correo electr√≥nico, para poder comunicarnos, esencialmente entre universidades, aunque lo cre√≥ el ej√©rcito con esa base que daba Rosa Miriam.

Si hubiese una destrucci√≥n at√≥mica, ¬Ņc√≥mo podr√≠amos seguir comunic√°ndonos? Por eso hablamos de la red, porque si ustedes cogen una red de un pescador, y si le disparan a la red, evidentemente la bala puede pasar a trav√©s de la red sin romper nada; pero si ustedes disparan con una Kalashnikov, por ejemplo, y rompen 20 mallas de la red, a√ļn quedan 200 mallas que funcionan.

Entonces la comunicaci√≥n ‚Äďdec√≠an los norteamericanos– si los rusos desencadenan primeros el ataque, lo que har√°n es que destruir√°n todas nuestras grandes ciudades y nuestros nudos de comunicaci√≥n.¬† ¬ŅPero entonces c√≥mo nos vamos a comunicar entre, por ejemplo, el centro, donde se encuentre el Estado Mayor, o lo que quede del Estado Mayor, con las fuerzas que hayan sobrevivido, si no se puede comunicar porque los canales se han cortado?

Entonces hay que inventar un sistema que funcione como una red; es decir, que, en vez de ir en vía directa, de un punto a otro punto, vaya dando muchas vueltas, aunque tenga que dar la vuelta al mundo, pero que llegue del otro lado.  Ese es el principio que crea la red.

Lo que quiero decir es que, digamos, 30 a√Īos o 50 a√Īos despu√©s de la invenci√≥n de Internet, masivamente Am√©rica Latina utiliza los recursos de Internet; no han pasado 400 a√Īos.¬† ¬ŅPero quiere eso decir que ya no estamos en colonia? No, porque hay que reflexionar sobre lo que es la colonia.

Rosa Miriam ha citado dos frases muy importantes de nuestro amigo Eduardo Galeano, pero en realidad hay varios tipos de colonizaci√≥n.¬† Piensen que hoy d√≠a, si tenemos que citar cu√°les son las grandes potencias de hoy, geopol√≠ticas, las diez principales grandes potencias geopol√≠ticas de hoy son las mismas –excepto China–, que a principios del siglo XX eran Alemania, Jap√≥n, Francia, Estados Unidos, Rusia… Son las mismas.¬† Y ya no son imperios coloniales, pero siguen siendo los principales pa√≠ses que dominan el mundo.¬†

Y entonces, ¬Ņpor qu√© lo dominan, si ya no tienen colonias?¬† Y si nos hemos liberado, digamos, los pa√≠ses colonizados de √Āfrica, de Am√©rica Latina, de Asia, ¬Ņpor qu√© no ocupamos?, excepto China –y recuerden que China fue la primera potencia del mundo durante 17 siglos, hasta el siglo XVII; dej√≥ de serlo en el siglo XVII, para volver a serlo, entre las principales potencias, actualmente–, ¬Ņpero por qu√© siguen siendo colonias? Porque descolonizarse no es tan sencillo.

Por ejemplo, de todos los pa√≠ses de Am√©rica, el √ļnico pa√≠s que no solo se descoloniz√≥, pero que pas√≥ a formar parte del club de los dominantes es Estados Unidos. Los dem√°s pa√≠ses llevan dos siglos, la mayor√≠a de ellos, descolonizados, pero no est√°n en el grupo de pa√≠ses dominantes.

Entonces, con Internet, lo que Internet nos plantea tambi√©n, son dos cosas evidentemente, que aqu√≠ se han subrayado, t√ļ las subrayabas ahorita Yasel: que, por una parte, est√° el enfrentamiento cultural, la batalla cultural.

¬ŅHay que desertar de las redes?¬† Ser√≠a absurdo. ¬°Hay que estar en las redes! ¬ŅPor qu√©? Porque, aunque no hayamos inventado Internet, la batalla se da hoy en ese espacio, en el ciberespacio, que es un nuevo espacio en el sentido propio de la palabra; es un nuevo espacio, es un nuevo territorio. Digamos, si antes hab√≠a un espacio, el espacio en el que vivimos normalmente, el espacio tridimensional, el espacio de nuestra vida cotidiana, ahora tambi√©n vivimos en ese otro, que se manifiesta para nosotros a trav√©s de pantallas. Y cuando estamos frente a la pantalla, tenemos un universo mental, imaginario, cultural, de conocimiento, econ√≥mico, financiero‚Ķ, todo eso pasa por una pantalla y por el territorio del ciberespacio, que tambi√©n evidentemente es un espacio de guerra, en el sentido que Rosa Miriam explicaba.¬† Adem√°s, ahora las grandes potencias crean un ej√©rcito para luchar por √©l.

Los ej√©rcitos no siempre han sido las Fuerzas Armadas, no siempre han sido complejas como lo son hoy. Las Fuerzas Armadas hist√≥ricamente, digamos, eran esencialmente en funci√≥n de los elementos, ¬Ņverdad?

Decía un filósofo griego que nuestro universo se compone de cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. Este, Internet, sería el quinto. Y observen que se ha creado un ejército para la tierra, un ejército para el mar; uno para el aire; uno para el fuego -que son los bomberos, llamados en algunos países guerreros del fuego-, y ahora, como hay un quinto elemento, que es el ciberespacio, los países están creando este quinto ejército.

Entonces, en esta relación con el quinto elemento, tenemos, por una parte la batalla de ocupar este espacio y de defendernos desde el punto de vista del mensaje y el contramensaje; pero está la otra batalla, que es la de la tecnología. O sea, tenemos que combatir con las armas del adversario.  Eso puede conducir a la victoria.

Fidel Castro demostró que con las armas del ejército de Batista se podía triunfar, no era necesario fabricar sus propias armas, o tener una tecnología específica del armamento para ganar la guerra.  Pero aquí nos planteamos la cuestión de la descolonización tecnológica también, cosa que Fidel en cierta medida planteaba cuando creó la UCI, es decir, ser capaces también de fabricar nuestras propias computadoras, estar presentes en la reflexión sobre qué es una computadora hoy, qué debe tener como posibilidades, etcétera, y no solo depender de eso.

El presidente D√≠az-Canel ha dicho √ļltimamente, en las √ļltimas 48 horas, una reflexi√≥n sobre c√≥mo hay que articular ciencia y tecnolog√≠a; es decir, no solo desarrollar una reflexi√≥n te√≥rica sobre la ciencia, no solo ense√Īar la ciencia, pero desarrollar una tecnolog√≠a.

El √ļnico pa√≠s del sur que a principios del siglo XX no era una colonia y que formaba parte de los pa√≠ses dominantes –lo he citado antes–, ¬Ņcu√°l es entre los que cit√© antes? Jap√≥n. La pregunta es por qu√© Jap√≥n no era una colonia.¬† A finales del siglo XIX varios pa√≠ses no hab√≠an sido nunca colonizados: Etiop√≠a, Ir√°n, Marruecos, Jap√≥n; no hab√≠an sido nunca colonizados, nunca. ¬ŅPor qu√© los dem√°s, Etiop√≠a, Ir√°n, Marruecos, fueron colonizados, y no Jap√≥n? Porque Jap√≥n apost√≥ por desarrollar su propia tecnolog√≠a imitando al Reino Unido e imitando a Alemania.¬† En Jap√≥n se conduce a la izquierda¬†¬† –ustedes saben eso, ¬Ņverdad–, igual que en Inglaterra, y la obsesi√≥n era la de ser tan organizados como los alemanes, y desarrollaron una tecnolog√≠a propia, un armamento propio, y derrotaron a los rusos en 1910. Primera victoria militar de un pa√≠s del sur contra el norte.¬† Entonces los japoneses precisamente han desarrollado una tecnolog√≠a que hoy les permite estar presentes en este universo, digamos, primero, como potencia industrial, la √ļnica potencia industrial del sur.

Estados Unidos sali√≥ de esa situaci√≥n en la primera mitad del siglo XIX. Estados Unidos, cuando gana su independencia, es un pa√≠s que vive del monocultivo del algod√≥n, como Cuba viv√≠a del monocultivo de la ca√Īa. Bueno, la pregunta que los historiadores deben hacerse es por qu√© Estados Unidos sali√≥ de su condici√≥n de monoproductor de algod√≥n para transformarse en una superpotencia industrial, vencedor de la Primera Guerra Mundial, vencedor de la Segunda Guerra Mundial, vencedor de la Guerra de Secesi√≥n del norte contra el sur, cuando Brasil no lo ha conseguido, Argentina no lo ha conseguido, M√©xico no lo ha conseguido, etc√©tera. Es una verdadera cuesti√≥n central, y Jap√≥n s√≠ lo ha conseguido.

Entonces hoy tenemos, como, digamos, si la cuestión del colonialismo se plantea, es que una cosa es obtener su independencia y su soberanía, y otra cosa es seguir dependiendo tecnológicamente de lo que produce el país dominante, o los países dominantes.

¬ŅPor qu√© Am√©rica Latina, aun cuando hab√≠a doce pa√≠ses progresistas en Am√©rica Latina, no consiguieron crear ni una universidad de alto nivel, que impidiera que la mayor√≠a de los Doctorandos de Am√©rica Latina vayan a hacer sus Doctorados a Estados Unidos, o a Alemania, o a Francia, o a Rusia, o a donde sea? ¬ŅPor qu√© no se ha conseguido eso?

O sea, yo creo que hay que también plantear la cuestión, cuando hablamos de Internet, de por qué no tenemos, en el sur en particular, no tenemos, ni siquiera se piensa en tener una rivalidad, no en materia de contenidos, si bien que es necesario, pero en materia tecnológica.

Observen lo que está pasando con Huawei y la 5G.  Los Estados Unidos están llevando a cabo una verdadera guerra, que es una guerra colonial finalmente contra China, para detener el progreso de Huawei en materia de 5G. Pretenden que si un país le compra Huawei a China con la 5G, China, como Estado, estaría penetrando como con un caballo de Troya en ese país. Inglaterra ya ha dado luz verde para equiparse, pero los norteamericanos acaban de detener en Suiza, acaban de intimidar a Suiza para que no sigan adquiriendo la 5G con Huawei.

El temor es tecnol√≥gico, porque los Estados Unidos en definitiva, en materia de tel√©fonos o de telefon√≠a, aunque tienen a√ļn el Iphone, recuerden que cuando empez√≥ la telefon√≠a digital, la empresa que dominaba la tecnolog√≠a digital, el primer tel√©fono digital que se impuso como tal era Motorola, que era un gran tel√©fono as√≠, que hemos tenido varios; grande, que si lo comparamos con los que hay ahora, es un tel√©fono, casi como el tel√©fono de baquelita negro que hab√≠a antes.¬† Entonces era Motorola.¬† ¬ŅQu√© ha sido de Motorola? Yo creo que aqu√≠ debe haber generaciones que no han o√≠do hablar de Motorola jam√°s.¬† Y luego, recuerdan ustedes cuando era Nokia.¬† Un pa√≠s, Finlandia, ten√≠a el mejor tel√©fono del mundo, y todo el mundo quer√≠a tener un Nokia. ¬ŅQu√© es de Nokia hoy?¬† Y el Iphone es posible que siga, aunque sigue fascin√°ndonos, es posible que siga ese destino, mientras que hoy los coreanos del sur, peque√Īo pa√≠s, que ha imitado a Jap√≥n, que se ha dotado de tecnolog√≠a, Corea del Sur es un pa√≠s de 45 millones de habitantes, evidentemente cuatro veces m√°s que Cuba, es obvio; pero es un pa√≠s menos poblado que Espa√Īa, y es una superpotencia tecnol√≥gica; y no solo ahora tecnol√≥gica, sino miren lo que ha pasado con los √ďscares este a√Īo, oigan, que es una revoluci√≥n: primera pel√≠cula coreana del sur en la historia que recibe el Oscar a la Mejor Pel√≠cula y que es una pel√≠cula de Corea del Sur, o sea, que Corea del Sur produce tambi√©n cultura popular, produce tambi√©n contenido que seduce al mundo, miren lo que es la K-pop, que debe haber en la propia Cuba millones de adolescentes fascinados por la K-pop la cultura popular coreana, los grupos musicales coreanos.

Yo estuve en el stand de Corea del Sur aquí. La embajada de Corea del Sur en México tenía un stand en la Feria del Libro. Cantidad de adolescentes llegaban allí para preguntar por la K-pop, y los enviaban al stand de Japón manga, que no es lo mismo, como saben ustedes.

Quiero decir que Corea del Sur es aquí un país que ha emprendido una carrera hacia la descolonización, controlando y produciendo su propia tecnología, el Samsung, el LG, y produciendo sus propios contenidos, que conquistan al mundo. Parásitos no solo es el Oscar a la Mejor Película; es la Palma de Oro en el Festival de Cannes a la mejor película, y derrotó a nuestro amigo Almodóvar con Dolor y gloria, que es una película excelente, en mi opinión; pero Parásitos es una película buenísima, y además es una parábola sobre la situación actual, sobre la drogalización, sobre el neoliberalismo. Es una película extremadamente compleja y muy política.

Bien, como ven, lo que estoy diciendo es que descolonizarse no es tan sencillo, aunque cuesta mucho. Evidentemente muchos pa√≠ses han hecho enormes sacrificios; pienso en Vietnam, pienso en Argelia, pienso en Cuba; un enorme sacrificio, para conquistar la soberan√≠a, para conquistar la independencia; pero, bueno, Fidel lo dec√≠a tambi√©n: la segunda independencia est√° por conquistar. Y ahora hay que ir por la tercera independencia, que es la independencia digital, la independencia tecnol√≥gica, el ser soberanos en el ciberespacio. Esta es la misi√≥n, el objetivo de las nuevas generaciones en Am√©rica Latina en particular, porque Am√©rica Latina, si es consumidora masiva de redes sociales, no es normal que no produzca sus redes sociales. En definitiva, estas redes sociales solo est√°n pasando; no sabemos si dentro de cinco a√Īos existir√° Facebook, aparentemente s√≠, pero es posible que no.

Cuando las redes sociales empezaron a desarrollarse, ya ni nos acordamos de los nombres de las redes sociales que parecían absolutamente indispensables y que acabaron por desaparecer.

Yo siempre digo: que estemos en los 30, 40 o 50 primeros a√Īos de Internet, recuerden que cuando Humboldt llega a Caracas la imprenta ya tiene cuatro siglos.¬† ¬ŅQu√© pasar√° cuando Internet tenga cuatro siglos? ¬ŅQu√© pasar√°?¬† ¬ŅY estaremos como estamos ahora aqu√≠? ¬ŅLlegar√° un viajero a Cuba dentro de cuatro siglos y dir√°: bueno, pues aqu√≠ a√ļn no hay la propia red social, o a√ļn no hay el tel√©fono m√°s avanzado?¬† Yo espero que no porque este es uno de los pa√≠ses que tiene m√°s conciencia de esta problem√°tica; porque Fidel, como lo ha dicho Rosa Miriam, fue uno de los primeros que entendi√≥ la importancia de Internet; que se puso √©l mismo –¬Ņte acuerdas, Rosa Miriam–, √©l mismo se puso a trabajar en una computadora para aprender a escribir en un teclado y le ense√Ī√≥ a Ch√°vez a usar el correo electr√≥nico, y Ch√°vez despu√©s tambi√©n era un apasionado, lo entendi√≥.

Hoy d√≠a podemos decir que el presidente Maduro est√° presente en todas las redes, y en cuanto se crea una red nueva que tiene influencia, inmediatamente est√° ah√≠ metido.¬† No hay que, evidentemente, abandonar esa batalla; pero yo digo que hay otras batallas, que son de otro nivel, pero que est√°n al alcance del esfuerzo educacional, el nivel cient√≠fico en particular que tiene Cuba, porque ha hecho prodigios en t√©rminos de biotecnolog√≠a, en t√©rminos farmac√©uticos, en t√©rminos de investigaci√≥n m√©dica, como ciencia, ¬Ņverdad? Pero hoy es en la inteligencia artificial donde tenemos que estar presentes. Ah√≠ deben estar los matem√°ticos, es la inteligencia artificial, es la rob√≥tica, es la dr√≥nica, que es donde hay que estar muy presente cuando llegue la inteligencia artificial.

Yo lo que digo es que, si la inteligencia artificial avanza, y si no la controlamos, es que la inteligencia artificial acabar√° por excluir al ser humano del planeta; porque una rob√≥tica avanzada con inteligencia artificial ya no necesita todas nuestras debilidades; un robot con inteligencia artificial es inmortal y omnisciente, igual que Dios: sabe todo, ve todo y tiene un cuerpo que es eterno. Bueno, ¬Ņqu√© diferencia hay con Dios? Definan a Dios, y es el robot dotado de inteligencia artificial. Entonces es obvio que ese Dios o esos dioses no van a necesitar al ser humano.

No sabemos qu√© mundo ser√°. Tenemos que controlarlo.¬† Ese es un desaf√≠o para la humanidad.¬† Por eso se habla mucho‚Ķ ¬ŅUstedes han o√≠do hablar de qu√© tipo de sentimientos hay que darle al robot?, si puede haber robots criminales, ya ha habido robots que han matado a personas. Se est√° desarrollando una legislaci√≥n para los robots.

En China, √ļltimamente hubo una decisi√≥n judicial a favor de un robot que hab√≠a escrito unas informaciones para la prensa y que la prensa hab√≠a difundido, y no le quer√≠an pagar al robot. Bueno, el conceptor del robot es el que va a cobrar, obviamente, pero el robot hab√≠a escrito de manera aut√≥noma la informaci√≥n.

Aquí no se lee mucho las informaciones de Bolsa, me imagino, pero en los países capitalistas, donde se lee la información de Bolsa, está enteramente robotizada; la escriben robots. Muchas de las crónicas deportivas que se leen en la prensa de gran tirada están escritas por robots, porque identifican a los jugadores y tienen textos ya hechos.  No quiero decir que los cronistas describen como robots, pero los robots describen como cronistas.

Yo creo que el desafío para las nuevas generaciones tiene que ser en la producción, como lo ha dicho el presidente Díaz-Canel, la producción de tecnología, de nueva tecnología, que nos permita también avanzar en ese terreno.

La batalla del contenido, esa la podemos ganar con relativa facilidad, la batalla de las nuevas tecnologías propias, esa es la que hay que ganar.

Muchas gracias.

(APLAUSOS)

Yasel Toledo Garnache: Muy interesante. No dir√© nada m√°s.¬† Les doy la palabra a ustedes, al p√ļblico. Pueden preguntar, opinar, lo que deseen.

(Varias intervenciones del p√ļblico):

Rosa Miriam Elizalde: 

Dominio Cuba es realmente un proyecto de innovación digital, que intenta utilizar metodologías de la comunicación estratégica. Necesita la conjunción de diversas disciplinas y ha sido muy difícil de armar, porque todavía no hay condiciones en los medios para integrar estos equipos multidisciplinarios.

Nosotros hemos partido de un principio: no inventar la rueda. Estudiar los referentes internacionales exitosos, qu√© narrativas impactan en las audiencias, c√≥mo se derivan los mensajes en cada plataforma, qu√© est√°ndares funcionan en los m√≥viles -la principal pantalla para compartir contenidos hoy-. Fue lo que hicimos en la Cumbre de las Am√©ricas de Per√ļ, en 2018, el primer proyecto con el que se inicia Dominio Cuba, aunque todav√≠a no nos llam√°bamos as√≠.

Algo que es muy difícil entender para un periodista que trabaja en un medio tradicional es que se acabó la época de los los llaneros solitarios en nuestra profesión. Hace falta equipos, con roles especializados, para poder enfrentar la comunicación que se sostiene en una arquitectura compleja donde la estética y los sentimientos son variables de primera importancia.

Se terminó aquella era en la que Ernest Hemingway, cuando se le resistía un título, tiraba la máquina de escribir por la ventana del Toronto Star. Todo dependía de él y su máquina. Eso se acabó. Estamos transitando hacia la era prealfabética, donde la gente se comunica sobre todo a través de las imágenes, donde se apela a emociones primarias, donde no basta con tener la verdad, donde tienes que pelear porque tu mensaje se escuche y se tenga en cuenta en medio de un ruido descomunal.

La izquierda en este sentido ha sido tradicionalmente muy soberbia. Como tenemos ética, como defendemos a los pobres de la tierra, todo el mundo tiene que escuchar cuando nos encaramamos en un cajón de bacalao y gritamos nuestras verdades.

Cuando nosotros emprendimos en 2009 la segunda versión de Cubadebate, hicimos algo parecido: estudiar los referentes más innovadores del momento. El modelo que sirvió de punto de partida era The Huffington Post, un blog de bloggers que fue esencial en la maquinaria que llevó a Barak Obama a la Casa Blanca. Después lo que hicimos fue montar en esa metodología nuestros valores, nuestra línea editorial.

Los medios p√ļblicos en Cuba, tantos los tradicionales como los nativos digitales, tienen grandes dificultades para la gesti√≥n de la innovaci√≥n. No solo no tienen presupuesto para ello, sino que se siguen reproduciendo rutinas en las redacciones ancladas en los tiempos en que los medios tradicionales eran hegem√≥nicos. Eso ha cambiado dram√°ticamente.

Las posibilidades para la transformaci√≥n del sistema de medios p√ļblicos del pa√≠s est√°n descritas en la nueva pol√≠tica de comunicaci√≥n social aprobada en 2018. Esta debe aterrizar en decretos-leyes y en nuevas formas de gesti√≥n de los medios, que permita incorporar nuevos roles: dise√Īadores, cientistas de la informaci√≥n, comunicadores, productores audiovisuales, matem√°ticos, estad√≠sticos, inform√°ticos, cientistas sociales‚Ķ¬† en funci√≥n de las necesidades comunicativas, y no por plantilla. Ese es el secreto de Dominio Cuba, que hemos podido organizar en la Uni√≥n de Periodistas para mantener un sistema que nos permita simultanear la investigaci√≥n, la producci√≥n, la innovaci√≥n y la socializaci√≥n del conocimiento en este escenario.

La compa√Īera que intervino llamaba la atenci√≥n sobre la generaci√≥n de contenidos. El 90 por ciento los contenidos de Internet son basura (spam) o no est√°n al alcance del usuario com√ļn. Muchas veces son cartas de amor que se hace la gente a s√≠ mismas. Por lo tanto, se necesita un extra para alcanzar la atenci√≥n, para comunicar, y eso necesariamente exige saberes profesionales.

Y ahí voy a cerrar, porque le voy a dejar la palabra a Ignacio.

Han sido muy interesantes las preguntas y las reflexiones que han hecho los compa√Īeros, que tienen que ver con la necesidad de interpretar este mundo desde nuestra orilla. Desgraciadamente, no hay suficientes espacios desde la izquierda para debatir estos temas. No es que no haya informaci√≥n; hay mucha informaci√≥n en Internet.¬† Si usted quiere investigar sobre cualquier tema desde una perspectiva liberadora, va a encontrar intelectuales y acad√©micos que est√°n interpretando la realidad y que est√°n intentando la transformaci√≥n de la realidad no solo generando teor√≠as, sino participando en pr√°cticas sociales liberadores. Ahorita les habl√© de los argentinos, hay que estudiar esa experiencia. O la experiencia de MORENA, en M√©xico, que llev√≥ a Andr√©s Manuel L√≥pez Obrador a la presidencia de ese pa√≠s. A AMLO le aplicaron todo tipo de estrategia de ataque y de fakenews, llegaron a crear clusters comunicacionales de muy alta tecnolog√≠a para implicarlo en v√≠nculos con los venezolanos, los cubanos, los rusos, y su estrategia de campa√Īa utiliz√≥ tanto la defensiva como la ofensiva, muchas veces apelando al humor, a los memes. Me acuerdo de un video que se convirti√≥ en viral en medio del supuesto v√≠nculo con Putin, en que L√≥pez Obrador se present√≥ como Andr√©s Manuelovich, con lo cual se burl√≥ de todo eso y capitaliz√≥ a su favor la campa√Īa t√≥xica.

Eso no salió de la nada; salió de equipos que, apropiándose de todo estos saberes, metodologías y técnicas de las cuales que hemos estado hablando aquí -incluida la big data y la inteligencia artificial-, enfrentaron la disputa por la narrativa y por el sentido en condiciones superiores a la de los adversarios. Digo superiores, porque cuando existe una simetría en el acceso a la infraestructura y en el conocimiento, la superioridad de la izquierda llega por la ética, por sus valores. Ellos están dispuestos a mentir y a jugar sucio; nosotros no. La inteligencia artificial no es suficiente. Puede llegar a aberraciones como las que contaba Ignacio, pero la inteligencia artificial no es nada si no tiene detrás los analistas que puedan interpretar los escenarios.

El campo popular est√° lleno de talentos, y hay mucho talento en Cuba. Y a m√≠ me emocion√≥ mucho el video de los muchachos de Matem√°ticas con el que empez√≥ este Dialogar, ¬†porque ese pensamiento es un pensamiento totalmente descolonizado, y eso se est√° generando en nuestros espacios. El reto –lo dec√≠a Ernesto Vera, quien fue presidente de la UPEC, uno de los fundadores de la Uni√≥n de Periodistas de Cuba– es qu√© hacemos cuando la mentira est√° organizada y la verdad dispersa. La √ļnica soluci√≥n es organizarnos, generar los espacios de debate, de discusi√≥n; generar una cultura para poder entender este escenario, compartir el conocimiento, socializarlo y acortar los ciclos de aprendizaje, madurar con carburo.

Nosotros no podemos esperar por que esa cultura digital de izquierda nos llegue por otros; hay que crear los mecanismos, las instituciones, los espacios que permitan integrar las fuerzas poder avanzar porque, es muy asimétrico el escenario, ¡muy asimétrico!

Y voy a cerrar con una idea: no es dif√≠cil enfrentar y vencer en este mundo en el que hay que oponerle a la ‚Äúinteligencia artificial‚ÄĚ de unas √©lites econ√≥micas y pol√≠ticas, el ‚Äúgeneral intellect‚ÄĚ del que hablaba Carlos Marx, las comunidades humanas conscientes, organizadas y preparadas intelectualmente. ¬†Hay experiencias en Am√©rica Latina y en otras partes del mundo ¬ŅCu√°les han sido los instrumentos de los palestinos, por ejemplo, para reforzar los sentimientos de identidad y de defensa de su territorio en los ni√Īos y j√≥venes? Los videojuegos. Israel abri√≥ el bander√≠n de la conectividad en la Franja de Gaza con la convicci√≥n de que someter√≠a a estos pueblos culturalmente. Se equivocaron. La lucha por el territorio es la lucha tambi√©n por la subjetividad. Ese es el mensaje palestino y ese es nuestro desaf√≠o.

 (APLAUSOS)

IGNACIO RAMONET.  Una vez más sinceramente creo que Rosa Miriam ha marcado la línea, la buena línea; el buen análisis y la buena línea.

Yo simplemente quisiera insistir sobre esta cuestión. En relación con la información, que han planteado las dos personas que hablaron, en realidad, vivimos algo muy excepcional y no siempre tenemos conciencia de ello. Es decir que, si tomamos la historia de los medios de masas, que es una historia relativamente corta, porque aparece a final del siglo XIX hasta el surgimiento de Internet, globalmente la relación que existe es una relación de emisor activo y receptor pasivo; globalmente es eso.  La televisión nos habla y nosotros no tenemos nada que decir, a menos que queramos hablar con el televisor, que siempre es posible, o con mi mascota, puedo hablarle a mi perro, o con mi gato, y decirle: no estoy de acuerdo con esto; no le puedo hablar a la persona que está ahí. Con el periódico, igual, aun menos, porque el periódico no habla; hablo en mi cabeza, cuando lo leo.  Y con la radio, idéntico: la radio nos habla y nosotros escuchamos.

La mayor√≠a de los estudios, en t√©rminos de funcionamiento de los medios, lo que m√°s abunda es estudios de contenido, por definici√≥n.¬† Lo menos conocido –yo lo he dicho muchas veces–, el agujero oscuro que no conoc√≠amos era qu√© hace la recepci√≥n, qu√© hace el receptor con lo que recibe; porque finalmente lo que nosotros sab√≠amos era esto: esta emisi√≥n ha tenido tantos millones de telespectadores. Bueno, pero esos telespectadores pueden pensar que esa emisi√≥n no vale nada; no quiere decir que adhieren a la emisi√≥n, pueden recibirla con entusiasmo, o con sentimientos cr√≠ticos, o con rechazo, o puede reforzar sus sentimientos de rechazo, etc√©tera.

Esto se conoc√≠a muy poco, pero en todo caso los roles estaban definidos: hab√≠a emisores y hab√≠a receptores.¬† Eso se transforma con la llegada del Iphone. Al inventarse el Iphone, primero, lo que se produce es que este aparato, que seguimos llamando tel√©fono pero que obviamente no es m√°s que un aspecto de las mil posibilidades que tiene este aparato, que es globalmente una computadora, primero lo que hace es mezclar tres sistemas de comunicaci√≥n que hist√≥rica y tecnol√≥gicamente eran muy diferentes: lo escrito, lo sonoro y lo visual.¬† Se han desarrollado artes diferentes: la literatura para lo escrito, digamos el teatro o la radio, para lo oral, la ret√≥rica, y el cine, s√©ptimo arte, etc√©tera.¬† Y de repente‚Ķ Por eso hay una palabra que ha desaparecido ya de nuestras conversaciones cuando hablamos ahora de los medios: multimedia.¬† Ya no decimos multimedia; esa palabra se dec√≠a en los a√Īos ‚Äô90 porque ten√≠amos un aparato que mezclaba los tres medios, y no solo los mezclaba, sino que los expresa con la misma tecnolog√≠a.

Rosa Miriam ha recordado ahora un gesto legendario de Hemingway, que es tirar su m√°quina por la ventana porque no sal√≠a un t√≠tulo.¬† ¬ŅEsa m√°quina c√≥mo se llamaba? La m√°quina de escribir, ¬Ņverdad?, lo que tira Hemingway por la ventana es una m√°quina de escribir. Se llamaba la m√°quina de escribir porque, ¬Ņpara qu√© serv√≠a esa m√°quina? Para escribir.¬† ¬ŅServ√≠a para dictarle, yo le pod√≠a dictar un texto? ¬°No!¬† ¬ŅServ√≠a para grabar una imagen? ¬°No! Solo serv√≠a para escribir. Se llamaba m√°quina de escribir.

Ustedes, en una computadora, pueden escribir; pero pueden hacer mil cosas.

Los tel√©fonos de baquelita de los que yo hablaba antes, que son tel√©fonos que se ven en las pel√≠culas, ¬Ņserv√≠an para escribir? ¬°No!, solo serv√≠an para el sonido. La radio solo serv√≠a para el sonido. Quiero decir, hab√≠a tecnolog√≠as que no se pod√≠an cruzar.¬† La imprenta, de la que hablamos antes, de la que hablaba nuestro amigo Humboldt, la imprenta no pod√≠a grabar im√°genes en movimiento, ni sonidos. Ahora s√≠ lo hacemos mediante un sistema digital, ahora los sistemas son que un texto, una letra, es una ecuaci√≥n matem√°tica.¬† Aqu√≠ hay matem√°ticos, ¬Ņverdad? Es una ecuaci√≥n matem√°tica escrita con un sistema binario, de ceros y de unos. La A no es una A; en la computadora, lo que transforma visualmente en una A es una ecuaci√≥n.

Digamos, antes un árbol se parecía a un árbol, y para tener un árbol tenía que fotografiar un árbol; yo ahora puedo sacar un árbol con simplemente una ecuación.  Es lo que hacen las imágenes de síntesis cuando vemos la película de animación: son ecuaciones transformadas en imágenes.

Entonces todo eso ha evolucionado de tal manera, que ahora lo que tenemos en las manos, por primera vez en la historia mediática, es un sistema en el que se confunde el receptor y el emisor, el receptor y el emisor es la misma persona.  Eso no ha existido nunca.

Yo dec√≠a: est√°n ocurriendo cosas excepcionales, y no nos damos cuenta. Esta es una de ellas. Y, adem√°s, yo dir√≠a que la aspiraci√≥n pol√≠tica, durante toda la historia de los medios, era la democratizaci√≥n de los medios. ¬ŅPor qu√©? Porque los medios pertenec√≠an a las clases dominantes. ¬ŅCu√°l era la funci√≥n de los medios? Domesticar a la sociedad. Porque todo el mundo entiende bien que, si yo soy la persona m√°s rica del pa√≠s, si tengo la empresa m√°s importante del pa√≠s, si poseo el banco m√°s importante del pa√≠s, si tengo todo el poder, hay homogeneidad, y tengo todo el poder pol√≠tico adem√°s.¬† Pero resulta que yo tengo todo el poder empresarial, todo el poder financiero, todo el poder comercial, y ahora le doy el poder a la gente, establezco la democracia, y digo: ustedes van a decidir. Oye, hay el peligro de que la gente no me elija a m√≠.

Entonces, ¬Ņc√≥mo yo hago para darle el poder a la gente y, a la vez, quit√°rselo? O sea, le doy el poder, pero me apodero de su cerebro. ¬ŅC√≥mo? Mediante el control medi√°tico, que es lo que se llama la propaganda. Van a introducir en nuestras cabezas ideas que no son las nuestras. Es lo que se ha dicho aqu√≠ ahora mediante la red.

Entonces ese sistema partía del principio de que la audiencia, la recepción, era pasiva, y todo lo que habíamos explicado hasta ahora era sobre esa base.  De repente, cada uno de nosotros se transforma en emisor. Entonces lo que tenemos es un inmenso ruido, que es lo que ha dicho Rosa Miriam, un inmenso ruido, todo el mundo se ha puesto a comunicar y a contar su vida y a escribir.  Ha dicho que el 90 por ciento son historias de amor de sí mismos. La gente se oye escribir, o se oye hablar, se graba, graba su fotografía, envía su fotografía; narcisismo total, exhibicionismo absoluto.  Hay capítulos sobre eso en mi libro. 

Entonces hoy estamos en un momento en que el ruido es tremendo. Y la pregunta es: ¬Ņc√≥mo distinguir?¬† Muy dif√≠cil, obviamente, muy dif√≠cil.¬† ¬ŅPor qu√©, adem√°s?

Se han planteado preguntas fundamentales: ¬Ņc√≥mo hago yo para saber que una informaci√≥n no es verdad?¬† A veces salta a la vista, pero a veces no tanto salta a la vista; a veces los medios tradicionales ayudan a desmontar una falsedad que las redes sociales se han encargado de difundir masivamente.

Estoy pensando, Rosa Miriam, en la cuesti√≥n del cami√≥n incendiado en el puente de C√ļcuta en febrero del a√Īo pasado, cuando quisieron invadir, bajo pretexto de ayuda humanitaria, a Venezuela.

Entonces ahí hubo una investigación del New York Times, aunque evidentemente el gobierno había desmentido, Arreaza en particular, el canciller, había hecho una demostración en Naciones Unidas; pero, como se dijo aquí, eso no trasciende. Cuando lo dijo el New York Times, ya evidentemente los propios defensores, que son globalmente pronorteamericanos, vieron que el medio norteamericano más respetado, más considerado, desmentía la información, ya no la podían seguir afirmando; pero eso no ocurre todos los días.

Y ahora nosotros sabemos eso porque nosotros mismos somos v√≠ctimas. Yo he contado experiencias m√≠as, propias, de c√≥mo yo mismo me creo falsedades y las repercuto. ¬ŅPor qu√©? Hay una disciplina cient√≠fica que se llama la Neurociencia, ¬Ņverdad?. tengo entendido que aqu√≠ se estudia la Neurociencia, y la Neurociencia nos dice que tenemos tendencia emocional a creer aquello en lo que creemos; parece evidente.¬† Si una informaci√≥n confirma lo que yo creo, lo que yo siempre he cre√≠do, me la creo.

Por ejemplo, yo soy antimperialista; aqu√≠ hay algunos y algunas antimperialistas.¬† Si leemos una informaci√≥n que nos dice que los Estados Unidos son malos en tal o cual aspecto, globalmente nos lo vamos a creer porque sabemos que son malos, y la vamos a difundir, aunque sea falsa, ¬Ņentienden lo que digo? Porque evidentemente nos toca aquello de lo que estamos convencidos, aunque sea falsa.

Entonces eso es lo que se llama ahora la verdad emocional, porque no toda verdad es dos y dos son cuatro. Es lo que Frantz llama ahora el hecho alternativo: t√ļ tienes tu verdad, yo tengo mi verdad, eso dice Frantz.¬† ¬ŅPero qu√© es la verdad?

Recuerden que la humanidad, desde que se inició hasta el siglo XVIII, funcionó con una verdad, que se llama la verdad mágica porque, no sé, el Papa escuchaba a Dios y decía qué es lo que había que hacer; o el santero escuchaba, o se tiraban las cartas, o se degollaba una gallina y se veía cómo se movía. Y esa era la verdad.

Oigan, la Grecia antigua, que invent√≥ la filosof√≠a, cre√≠a en el or√°culo de Delfos; es decir, que una vez al a√Īo, en un momento preciso, en Delfos, hab√≠a una persona que de repente sab√≠a lo que iba a pasar: que hab√≠a que hacer la guerra o no hacer la guerra, etc√©tera. Oiga, cosas que llevaban consecuencias tremendas.¬† Bueno, el mundo funcion√≥ durante milenios con la verdad m√°gica; hace apenas dos siglos que tenemos verdad cient√≠fica ah√≠.¬†¬† Eso no ha impedido el fascismo, que ha sido recordado aqu√≠, no ha impedido horrores como los campos de exterminio, en fin.

Entonces quiero decir: hoy estamos en un momento en el que precisamente las palabras, los conceptos en c¬ļomunicaci√≥n que han surgido √ļltimamente, ¬Ņcu√°les son? Fake news, posverdad, verdad emocional, verdad alternativa. Mira, todo eso te est√° diciendo que hoy las certidumbres no son tan exactas.¬† ¬ŅDebemos por ello bajar los brazos? ¬°No!, yo digo como Rosa Miriam; ¬°es la batalla que tenemos que librar!¬† Aqu√≠ estamos evidentemente. Y hay que hacer masa.¬† Y pienso que esa batalla, en todo caso, cada vez que se pueda, hay que desmentir lo que obviamente es falso.

En este momento la guerra h√≠brida –como cit√≥ antes Rosa Miriam– m√°s importante es la que se da contra Venezuela.¬† No, se ha reforzado tambi√©n contra Cuba, pero Venezuela es el objetivo n√ļmero uno. Y ah√≠ un aspecto fundamental de la guerra h√≠brida es imponer un relato que les d√© la raz√≥n a los adversarios del gobierno venezolano y de la revoluci√≥n bolivariana. Contra eso s√≠ podemos luchar, obviamente.

Muchas gracias.

(Aplausos)

Yasel Toledo Garnache: Les agradecemos a todos la presencia durante estas dos horas de intercambio, y los invitamos a adquirir el libro El imperio de la vigilancia, que está en el fondo de la sala. Los invitamos también al próximo Dialogar, dialogar el 18 de marzo, a las cuatro de la tarde aquí, en el Salón de Mayo, para debatir en torno a las Desigualdades vinculadas al color de la piel. Imaginarios y realidades en la Cuba de hoy. Recuerden que pueden sugerirnos temas para el análisis mediante el correo dialogardialogar@gmail.com. Muchas gracias.

DIALOGAR, DIALOGAR: EL COLONIALISMO 2.0 Y LOS DESAF√ćOS DE LA IZQUIERDA.¬† ¬ŅQU√Č HACER?
PABELL√ďN CUBA, 19 DE FEBRERO DE 2020.

PANELISTAS: ROSA MIRIAM ELIZALDE E IGNACIO RAMONET

CONDUCTOR: YASEL TOLEDO GARNACHE


La mujer cubana, una revolución dentro de una Revolución

«Esta mujer cubana, tan bella, tan heroica, tan abnegada, flor para amar, estrella para mirar, coraza para resistir.»¬† ¬† ¬†

José Martí.

Cinco letras dibujan tu nombre, cinco letras que dibujan tu silueta camino perseverante de tu sue√Īo virtuoso y tu fe inquebrantable en la equidad de g√©nero, en la utilidad de la virtud. Cinco letras dibujan tu nombre, m√°s que flor, m√°s que madre, m√°s que hijas, m√°s que esposas.

Para departir y escribir de esta criatura hermosa, fecunda como la tierra negra de nuestros campos, que provoca y engendra la maravilla del nacimiento y la vida, tenemos que esbozar en un papel el instinto apasionado lo que es ser mujer y, sobre todo, una mujer cubana. Quiz√°s un poeta navegar√≠a en su mar de poemas buscando el verso perfecto, meritorio, para describir a una medida exacta de pies a cabeza y del alma al coraz√≥n el significado eterno de la mujer como un ente social, como compa√Īera, revolucionaria, amante y gu√≠a eterna de nuestros tiempos.

Nuestro Comandante en Jefe Fidel Castro Ruz proyectaría con su prosa auténtica de cubanía, de reafirmación amorosa y de igualdad, el valor genuino de la mujer cubana cuando expresara:

«Las mujeres constituyen un verdadero ej√©rcito al servicio de la Revoluci√≥n (‚Ķ) La mujer es una Revoluci√≥n dentro de la Revoluci√≥n (‚Ķ) Cuando en un pueblo pelean los hombres y pueden pelear las mujeres, estos pueblos son invencibles, y la mujer de este pueblo es invencible

La mujer cubana part√≠cipe necesaria de nuestras luchas independentistas arroja una gu√≠a eterna por m√°s de 61 a√Īos y pone de manifiesto con hechos lo que expresara nuestro Fidel referente a las mujeres cubanas. Demostrado a partir de las luchas de independencia contra la metr√≥poli espa√Īola y norteamericana que ten√≠a sometido al archipi√©lago cubano a√ļn yugo colonial e imperialista.

La bayamesa Rosa Castellanos Castellanos ser√≠a unas de las primeras mujeres que demostrar√≠a su valor, su entrega, vocaci√≥n, por un bien com√ļn, por la Patria en la contienda independentista de 1868 a 1878. Las mayores virtudes de esta mujer ser√≠an expuestas en su humanismo, su buen humor y su sentido de la disciplina, pues existe constancia de que siempre estaba jaraneando con los enfermos, mientras que mandaba, ordenaba e infund√≠a respeto entre todos. Esta mujer negra y esclava que sigui√≥ el camino de la independencia de la dignidad y el decoro alcanz√≥ los grados de capitana del Ej√©rcito Libertador participando activamente en las cargas al machete.

Mariana Grajales ser√≠a otras de las mujeres cubanas que dejar√≠a una huella e impronta en la Historia de Cuba. La madre de los Maceos fue un s√≠mbolo del valor y la generosidad de la mujer cubana, aguerrida combatiente que inculc√≥ a todos sus hijos los ideales de independencia y lucha contra el dominio espa√Īol que le acarre√≥ muchos amigos y admiradores como fue Jos√© Mart√≠.

El Apóstol expresó:

«¬ŅQu√© hab√≠a en esta mujer, qu√© epopeya y misterio hab√≠a en esa humilde mujer, qu√© santidad y unci√≥n hubo en su seno de madre, qu√© decoro y grandeza hubo en su sencilla vida, que cuando se escribe de ella como de la ra√≠z del alma con serenidad de hijo, y como de entra√Īable efecto? As√≠ queda en la historia, sonriendo al acabar su vida, rodeada de los varones que pelearon por su pa√≠s, criando a sus nietos para que peleen.»

Mariana Grajales demostrar√≠a con sus acciones que la mujer puede ser √ļtil en las labores revolucionarias, patri√≥ticas, combativas, sin perder la ternura vocacional de ser madre, esposa y gu√≠a de familia. Pero ser√≠a Ana Betancourt de Mora quien se adelantar√≠a a su tiempo cuando pedir√≠a a los independentistas la emancipaci√≥n de la mujer en busca de sus derechos. Carlos Manuel de C√©spedes expresar√≠a que la historia habr√≠a de reconocer el hecho de que una cubana se hab√≠a anticipado a su siglo pidiendo la emancipaci√≥n de la mujer.

Emancipación y derechos que no tendrían frutos hasta el Triunfo de la Revolución cubana el 1 de enero de 1959, en el cual fueron partícipes varias mujeres como Melba Hernández, Haydee Santamaría, María Antonia Figueroa, Celia Sánchez Mandule y Vilma Espín, entre otras que forjaron el camino de una Revolución que se construyó para los pobres, los humildes y, en especial, para las mujeres. Las féminas en el mejor de los casos era un objeto decorativo, la sociedad asumía una actitud y un comportamiento de prepotencia y superioridad de los hombres frente a las mujeres, recluidas fundamentalmente en el ámbito doméstico.

El patriarcado se expresaba con igual crudeza de manera visible. A la luz del día se manifestaban insultos, los gritos, las amenazas, las violaciones y el asesinato. En la zona invisible se oprimía a la mujer con el desprecio, el chantaje emocional, el lenguaje sexista, el humor sexista, la publicidad sexista, con mujeres escasas de ropa para incitar el consumo de un producto.

Estas condiciones de desigualdad propiciaron la vocación de justicia y de amor de las mujeres para unirse a la lucha revolucionaria liderada por Fidel contra la dictadura batistiana y defendieron en las lomas y la clandestinidad el proyecto social que promovía el reconocimiento de la dimensión de clases, raza y género.

En 1962 el Comandante en Jefe afirmó que se proponía crear una sociedad distinta, de organizar un mundo mejor para todos los seres humanos; las mujeres tienen intereses muy grandes en ese esfuerzo, porque, entre otras cosas, es un sector que el mundo capitalista en que vivíamos estaba discriminada. Y, en el mundo que estamos construyendo es necesario que desaparezca todo vestigio de discriminación de la mujer.

Palabras que se fueron cumpliendo paulatinamente, con acciones, medidas, leyes, que concibieron una vida de decoro, de dignidad y oportunidades iguales al de los hombres. Entre las medidas que se adoptaron fue la campa√Īa de alfabetizaci√≥n que permiti√≥ a las mujeres de los sectores menos favorecidos de la sociedad beneficiarse de este progreso social; otras de las medidas fue la creaci√≥n de c√≠rculos infantiles destinados a las madres para el acceso a la formaci√≥n, al trabajo y participar en la vida econ√≥mica del pa√≠s. La emancipaci√≥n de la mujer no habr√≠a sido posible sin el nacimiento de la Federaci√≥n de Mujeres Cubanas (FMC) bajo el liderazgo de Vilma Esp√≠n, como expresi√≥n del tratamiento particular, dentro de lo general, que se le brind√≥ al tema de la mujer. ¬†¬†¬†

Sin la FMC habr√≠a sido imposible la construcci√≥n de la nueva sociedad, la elevaci√≥n del nivel educacional, cultural y pol√≠tico de las mujeres. Hoy, 60 a√Īos despu√©s, la mujer cubana integra el 46 por ciento del sector estatal y el 17 del no estatal. De los 612 diputados de la Asamblea Nacional del Poder Popular en su VIII Legislatura, 229 son mujeres para el 49 por ciento.

La Revolución enalteció a las cubanas ante sí mismas y la sociedad. A la Revolución, a Fidel, a Vilma y a la Federación de Mujeres Cubanas, las mujeres deben lo que son, mujeres preparadas dignas, decididas, revolucionarias y guías insoslayables de nuestro tiempo.


Colonialismo 2.0 y los desaf√≠os de la izquierda, ¬Ņqu√© hacer?

El colonialismo 2.0 y los desaf√≠os de la izquierda, ¬Ņqu√© hacer?, marc√≥ el centro del debate en el Sal√≥n de Mayo durante el espacio Dialogar Dialogar, que cada mes auspicia la Asociaci√≥n Hermanos Sa√≠z para suscitar la reflexi√≥n y an√°lisis sobre temas de la realidad cubana y for√°nea.

En la conducción del periodista Yasel Toledo Garnache, el espacio se honró al tener como panelistas, esta vez, al destacado periodista e investigador, Doctor en Semiología e Historia de la Cultura Ignacio Ramonet y a la doctora en Ciencias de la Comunicación y vicepresidenta de la Unión de Periodistas de Cuba Rosa Miriam Elizalde Zorrilla.

foto: Liester amador

Los intelectuales analizaron el contexto latinaomericano desde Internet, regi√≥n donde cerca del 81 por ciento de los j√≥venes est√°n en facebook, y el n√ļmero de personas que son usuarios de la red asciende a casi 440 millones, ‚Äúusuarios generadores de contenidos que m√°s del 90 por ciento de ellos pasan por el filtro de los Estados Unidos‚ÄĚ, seg√ļn se explic√≥ en el encuentro.

Considerada por los especialistas como infraestructura dominante, Elizalde Zorrilla se refirió sobre la necesidad  de estar alertas a esta nueva realidad en la que aparece una nueva tecnología que se convierte en espacio de guerra, cuarta dimensión o territorio que interviene en todos los aspectos de la vida cotidiana. 

‚ÄúNuestro Comandante en Jefe Fidel Castro fue uno de los primeros en alertar sobre lo que significaba Internet, al referir que quien controlara esta plataforma decidir√≠a los destinos de la humanidad. Vislumbr√≥ sobre las potencialidades liberadoras de la red de redes, creando un modelo diferencial para un pa√≠s como el nuestro, desde diversos espacios y desde la preparaci√≥n del capital humano que los desarrollar√≠a‚ÄĚ, dijo la doctora en Ciencias de la Comunicaci√≥n.

foto: Liester amador

Por su parte, Ramonet se√Īal√≥ c√≥mo Am√©rica Latina se ha convertido en reh√©n de esta infraestructura y sus manipulaciones, poniendo como ejemplo el el golpe de estado a Evo Morales, donde solo en tres o cuatro d√≠as fueron creadas miles de cuentas falsas en twitter para generar la sensaci√≥n de que exist√≠a apoyo popular al golpe.

Asimismo refirió que ante este contexto se erigen espacios de resistencia evidenciados en Venezuela con la cuenta @chavezcandanga, la cual empoderó a la militancia Chavista, o más reciente, en Argentina, donde ganó la izquierda también gracias al trabajo desde las redes.

De igual modo sugirió que si bien la descolonización tecnológica no es tan sencilla, hay que ser capaces de lograrla, o al menos trabajar en ella, pues Internet es un sitio de fuerte enfrentamiento cultural.

foto: Liester amador

‚ÄúHay que estar presentes en las redes, las grandes potencias han creado ej√©rcitos para ese espacio, la batalla debe ser ocuparlo y defenderlo; para ello hay que combatir con las armas del enemigo: la tecnolog√≠a. El principal objetivo de los j√≥venes en Latinoam√©rica tiene que ser sin dudas ser soberanos en el ciberespacio‚ÄĚ, asever√≥ el catedr√°tico espa√Īol.

La creaci√≥n de equipos multidisciplinarios que desde los referentes puedan erigir sitios virtuales para generar contenidos inteligentes, y hacer frente a la inmensa infraestructura de Internet, fueron ac√°pites sugeridos al p√ļblico que asisti√≥ al Dialogar Dialogar, espacio de la AHS que rinde homenaje permanente a Alfredo Guevara, quien fue eternamente joven por sus ideas y la capacidad para polemizar y so√Īar junto a las nuevas generaciones.

foto: Liester amador

foto: Liester amador


Cuba, ¡qué será de ti si dejas morir a tu Apóstol!

Para departir sobre la figura hist√≥rica de Jos√© Mart√≠ hay que conjugar al Mart√≠ periodista, escritor, pintor, intelectual, poeta, maestro y h√©roe revolucionario. ¬ŅPero c√≥mo nombrarlo en sus facetas sin sacralizarlo?, con sus errores, sus aciertos y dudas. Nombrarlo como un hombre com√ļn, palpable, cuyo m√©rito m√°s profundo y verdadero fue la de situar su vida a la consagraci√≥n de la libertad de Cuba. Ese es el Mart√≠ insoslayable desbordado en estas p√°ginas de admiraci√≥n y compromiso de este novel escritor, que lleva en sus ojos y pensamiento la deuda de estudiarlo como un ente contempor√°neo, vigente en la sociedad cubana del siglo XXI que m√°s que nunca necesita a un Mart√≠ rejuvenecido, atemperado a la cotidianidad del pueblo y los j√≥venes.

El pensamiento de nuestro Ap√≥stol no pierde esa vigencia de cultivar, fecundar las virtudes m√°s sublimes y elevadas de los seres humanos, virtudes que deben habitar en los pueblos como semilla plantada con el sudor de la frente de los hombres de buena voluntad que reconocen que el primer deber de un hombre de estos d√≠as es ser un hombre de su tiempo, ser un hombre bueno que es el √ļnico modo de ser dichoso.

Martí fue un hombre de su tiempo y dichoso, desde muy temprana edad comprendería que su vida estaría dedicada a la lucha por la independencia de Cuba y con los pobres de la tierra plantó su suerte.

El intelectual cubano Cintio Vitier en su artículo Martí en la hora actual de Cuba planteaba unas interrogantes:

¬ŅNo es Mart√≠ suficiente vacuna contra los venenos ambientales? ¬ŅNo es Mart√≠ capaz de hacer de cada cubano por humilde o iletrado que sea un patriota? ¬ŅNo es capaz de inspirarle resguardo √©tico, amor profundo a su pa√≠s, resistencia frente a la adversidad, limpieza de vida?

Para ello el estudio de la vida de nuestro Apóstol no debe ser formulado solo teóricamente desde cursos escolares tempranos hasta cursos superiores, es necesario tocar las verdades ocultas en el ala de colibrí como mensaje educativo de espiritualidad y conciencia.

Martí hay que dibujarlo en su faceta de hombre de a pie en la calles, en las aceras, parques, avenidas, y extrapolar su obra a la sociedad, a los más necesitados de su ideario que no han podido tocarlo, sentirlo, vivirlo como una expresión de cubanía y Revolución.

Debemos instaurar acciones para fertilizar una campa√Īa para volverlo palpable, m√°s humano y cercano al pueblo cubano que en la mayor√≠a se reconoce martiano.

Martí forma parte relevante e indispensable de nuestra Historia pasada, presente y futura. Nuestro Comandante en Jefe Fidel Castro Ruz fue continuador de su pensamiento intelectual, político, revolucionario. Premisa que permitió declararlo como el autor intelectual de los asaltos a los cuarteles Moncada y Carlos Manuel de Céspedes.

El ideario de nuestro Ap√≥stol estar√≠a vinculado firmemente al programa pol√≠tico de la nueva etapa de lucha hasta nuestros d√≠as, como homenaje a las doctrinas de quien nos ense√Ī√≥ a pensar como pa√≠s, como una unidad colectiva, y guiar√≠a el camino de los grandes derechos de nuestro pueblo.

Al hombre de La Edad de Oro no se le puede dejar morir. En el aniversario 167 de su natalicio nuestro pueblo tiene que ser un pueblo m√°s digno, m√°s fiel a su recuerdo e ideario. Como expresara Fidel Castro en su alegato de defensa La historia me absolver√°:

Hay cubanos que han caído defendiendo sus doctrinas, hay jóvenes que en magnífico desagravio vinieron a morir junto a su tumba, a darle su sangre y su vida para que él siga viviendo en el alma de la patria. ¡Cuba, qué sería de ti si hubieras dejado morir a tu Apóstol!


Fidel en el corazón de todos los cubanos

A tres a√Īos de la desaparici√≥n f√≠sica del Comandante en Jefe Fidel Castro Ruz, con tributos desde el coraz√≥n y ofrendas de gratitud, el pueblo camag√ľeyano record√≥ su impronta y legado en la Plaza del Gallo, lugar insigne del centro hist√≥rico de la ciudad principe√Īa, Patrimonio de la Humanidad.

Como parte de las actividades que se han desarrollado en la provincia por la séptima edición del Festival de Trova Canto Adentro, evento auspiciado por la filial de la Casa del Joven Creador, se realizó en su clausura una gran cantata con las canciones de autor del movimiento trovadoresco del territorio y de los Proyectos de Trova La Trovuntivitis y Controveando, de las provincias de Villa Clara y Las Tunas, respectivamente.

Estudiantes de la Escuela Vocacional de Arte Luis Casas Romero, narradores orales y artistas de la Asociación Hermanos Saíz, expresaron su respeto y admiración al eterno líder histórico de la Revolución cubana.

Actividades de la 7ma Edición del Festival de Trova Canto Adentro en el Café Literario La Comarca/ Foto: Claudia Borrero Báez .

El coraz√≥n de Cuba late desde cada rinc√≥n de la isla antillana hasta el cementerio Santa Ifigenia de Santiago de Cuba, tierra caliente iniciadora de nuestras luchas independentistas y donde reposan los restos de un tit√°n de barba blanca, que a√ļn despu√©s de su muerte contin√ļa movilizando multitudes y al ej√©rcito de agradecidos que conquist√≥ con una vida de entrega, bondad y justicia.

Preservar nuestro proyecto socialista es hacer prevalecer su obra y visión sobre el nuevo hombre revolucionario que hoy se forma en las aulas, desde el hogar; el hombre que trabaja por construir una Cuba mejor y que lo honra con el estudio, la creación cultural, la solidaridad y la superación profesional.

Para la juventud artística su vida es símbolo de ideales culturales, políticos y sociales, los cuales expresó en sus palabras dirigidas a los intelectuales:

Concierto del Proyecto La Trovuntivitis en el Conservatorio de M√ļsica Jos√© White/ Foto: Claudia Borrero B√°ez.

“…La Revolución no puede pretender asfixiar el arte o la cultura cuando una de las metas y uno de los propósitos fundamentales es desarrollar el arte y la cultura, precisamente para que el arte y la cultura lleguen a ser un patrimonio real del pueblo.

‚ÄúM√°s la Revoluci√≥n no pide sacrificios de genios creadores. Al contrario, la Revoluci√≥n dice: pongan ese esp√≠ritu creador al servicio de esta obra‚ÄĚ.

Sin dudas, Fidel perdura en cada joven creador y su obra está materializada en una organización como la Asociación Hermanos Saíz, que hace que la juventud artística del país tenga su voz y sea reconocida como la vanguardia artística de su pueblo.


Fidel por siempre

Por estos d√≠as Fidel viene a nuestra memoria con m√°s fuerza. A tres a√Īos de su muerte la historia se multiplica en el imaginario colectivo del pueblo que lo hizo l√≠der. Se reviven momentos, se hacen an√©cdotas, se evoca al padre.

Fidel el gu√≠a, el revolucionario, el hombre leyenda que transform√≥ la sociedad cubana, ha sido y es fuente de inspiraci√≥n para la creaci√≥n art√≠stica. Es esa visi√≥n la que plasma el joven artista Baire Cartaya Pe√Īa en la expo personal Homenaje, dedicada al Comandante en Jefe.

Expo Homenaje/ Foto: Ana Margarita Arada Clavería.

Inaugurada en la galer√≠a del Departamento de Actividades Extracurriculares de la Universidad de Las Tunas, la muestra constituye un acercamiento al l√≠der de la Revoluci√≥n desde la multiplicidad de miradas. La apertura estuvo acompa√Īada de la presentaci√≥n de un material audiovisual que repasa sus visitas a la tierra tunera. Adem√°s, la estudiante Daysi Fuentes declam√≥ el poema Fidel por siempre frente a la presencia de alumnos y profesores de la carrera Educaci√≥n Art√≠stica y j√≥venes creadores de la provincia.

En la exposición confluyen diversos soportes y técnicas en un discurso cuya unidad y coherencia está centrada en el mensaje, no en los recursos expresivos. El artista acude al grabado y la fotografía digital como soporte al que incorpora colores y textos. Incluso utiliza el kirigami (técnica japonesa de recortado en papel) en función de expresar sus sentimientos e inquietudes.

Expo Homenaje/ Foto: Ana Margarita Arada Clavería.

Con marcada influencia del dise√Īo gr√°fico cubano, sobre todo de la cartel√≠stica¬† de los a√Īos 60 y 70 del siglo pasado, Baire logra una visualidad atractiva que seduce al espectador. En ocasiones se combinan colores vivos y fuertes como en la obra Personalidad, en la que aparece toda la carga expresiva que encierra el t√≠tulo. Otras veces el color se opaca, se ensombrece, y el di√°logo es m√°s √≠ntimo. As√≠ ocurre en los lienzos Infancia y Amistad, en la que la figura del hombre se funde con la de su naci√≥n. Encontramos entonces al Fidel guerrillero, antimperialista, pero tambi√©n al deportista y amigo, al Fidel pueblo.

El homenaje es permanente. Est√° en el actuar cotidiano y en la certeza de que su obra es invencible. Apostar por recordarlo desde el buen arte es una manera v√°lida y aut√©ntica de rendirle Homenaje a un gigante de √Āmerica.


Palabras a los intelectuales, D√≠az-Canel y el Congreso de la Uneac, 58 a√Īos despu√©s

El Congreso de la Unión de Escritores y Artistas de Cuba, concluido este 30 de junio, volvió a demostrar el compromiso, conciencia crítica y profundidad reflexiva de la vanguardia intelectual cubana.

Nos atrevemos a resaltar que tambi√©n confirm√≥ la altura de Miguel D√≠az-Canel Berm√ļdez, actual presidente de los Consejos de Estado y de Ministros, como hombre de pensamiento y arte, como pol√≠tico con una claridad meridiana y sensibilidad de luz hacia la creaci√≥n.

Al escucharlo era inevitable recordar Palabras a los intelectuales, consideraciones del l√≠der revolucionario Fidel Castro, que sirvieron de conclusiones a tres intensas jornadas de intercambios con escritores, artistas y otros integrantes de la intelectualidad del pa√≠s en la Biblioteca Nacional, en La Habana, exactamente 58 a√Īos antes.

Este domingo de 2019, en la sala tres del Palacio de Convenciones de La Habana, se escucharon varios aplausos, frases de apoyo y una expresi√≥n muy particular: ‚Äú¬°Segunda parte!‚ÄĚ, ‚Äú¬°Segunda parte!‚ÄĚ…

Varios de los escritores y artistas presentes lo comentaron luego en los pasillos: esta fue la continuidad de aquella intervención de Fidel, plataforma de la política cultural del país. Verdaderamente Díaz-Canel denunció y analizó con mucho valor, precisión y exactitud los problemas y retos fundamentales relacionados con la cultura en la actualidad, pero sobre todo destacó la necesidad del trabajo y la construcción en conjunto para enfrentar los nuevos desafíos.

La lectura de ambos documentos, el de 1961 y el de 2019, revela puntos de contacto en el enfoque de las ideas, concepci√≥n socialista e inter√©s en impulsar el desarrollo cultural de la naci√≥n, a favor de los autores y el pueblo, situando al ser humano en el centro de los sue√Īos.

Y el an√°lisis m√°s reciente es efectivamente continuidad, porque incluye valoraciones sobre el funcionamiento del sistema de instituciones, confeccionado, precisamente, luego de aquel discurso de Fidel, y porque en esencia mantiene los mismos objetivos, pero en contextos diferentes.

Algunos de los intelectuales presentes hace 58 a√Īos tambi√©n se encontraban en la ocasi√≥n m√°s reciente, incluido Miguel Barnet, quien entreg√≥ la presidencia de la Uneac al joven Luis Morlote, quien se desempe√Īaba como Primer Vicepresidente de esa organizaci√≥n.

APUNTES PARA RECORDAR

 

Fotos: Marcelino V√°zquez/ Tomada de ACN

A los más jóvenes nos han llegado algunas escenas aisladas de aquel encuentro de Fidel y los creadores, gracias a narraciones orales y textos de algunos de los participantes, pero indiscutiblemente lo mejor es sumergirnos en el documento, en todas sus ideas, sin repeticiones ni aprehensiones simples de oraciones.

El 16, 23 y 30 de aquel junio de 1961 referentes de la cultura cubana, como Nicol√°s Guill√©n, Alfredo Guevara, Lisandro Otero, Roberto Fern√°ndez Retamar, Lezama Lima, Alejo Carpentier, Virgilio Pi√Īera, Graziella Pogolotti y el mencionado Barnet, quien apenas ten√≠a 21 a√Īos de edad, dialogaron con el hombre vestido de uniforme verdeolivo, el barbudo llegado de la Sierra Maestra, el mismo que gui√≥ a los rebeldes hacia el triunfo sobre un ej√©rcito muy superior, pero que tambi√©n era un ser humano de pensamiento elevado y sensibilidad art√≠stico-literaria.

Estuvieron presentes, adem√°s, otros como Osvaldo Dortic√≥s, Ra√ļl Roa, Carlos Rafael Rodr√≠guez y Armando Hart.

En su artículo Cuando se abrieron las ventanas de la imaginación, Otero expresa que Dorticós pronunció las palabras introductorias al debate, cuando manifestó que la cultura, con todos sus cauces y matices, debía servir al pueblo, una idea reiterada después por Fidel, y ahora por Díaz-Canel.

Todo suced√≠a en situaciones muy complejas. Ya hab√≠a ocurrido la invasi√≥n de mercenarios por Playa Gir√≥n, bandas armadas operaban en monta√Īas del pa√≠s asesinando campesinos y maestros de la campa√Īa de alfabetizaci√≥n, reinaba una hostilidad muy clara de Estados Unidos hacia Cuba y tambi√©n inconformidades internas de quienes en el pasado pose√≠an la mayor cantidad de los recursos, abusaban del pueblo y no compart√≠an la declaraci√≥n del car√°cter socialista de la Revoluci√≥n‚Ķ

La razón aparente del encuentro fue la prohibición del documental PM (Pasado Meridiano) por la dirección del Instituto Cubano de Arte e Industria Cinematográficos, pero verdaderamente la disyuntiva solo reafirmó la necesidad de un intercambio de opiniones y visiones acerca de la creación y la función de la cultura en el nuevo panorama.

Si vemos hoy aquel audiovisual, de Sabá Cabrera, hermano del escritor Guillermo Cabrera Infante, con duración de apenas 14 minutos, que reflejaba la vida nocturna de bares habaneros, nos parecería casi increíble su efecto en aquel momento.

El propio Otero asegur√≥: ‚ÄúSi este documental se hubiese rodado en otro instante de la historia habr√≠a sido olvidado a la semana siguiente, pero naci√≥ en una hora de enfrentamiento de camarillas. La pel√≠cula pas√≥ por televisi√≥n, pero fue vista con objeciones en el Instituto del Cine. La acusaban de escamotear la presencia de milicianos, de obreros, de maestros alfabetizadores en la imagen que se ofrec√≠a del pueblo; quienes aparec√≠an en las diversiones nocturnas eran marginales, lumpen. Mostrar una parte de la verdad, dec√≠an, era una forma de mentir sobre la realidad cubana‚ÄĚ.

LAS LIBERTADES Y LA INCLUSI√ďN, ELEMENTOS ESENCIALES DE LA REVOLUCI√ďN

 

FOTO/Marcelino V√ĀZQUEZ HERN√ĀNDEZ/ Tomada de ACN

De Palabras a los intelectuales, muchos suelen mencionar solamente la frase ‚ÄúDentro de la Revoluci√≥n todo, contra la Revoluci√≥n nada‚ÄĚ.

¬ŅQu√© significa esa expresi√≥n? ¬ŅAcaso es recomendable mencionarla de manera individual? ¬ŅCu√°nto m√°s dijo Fidel en aquella ocasi√≥n?

Recordamos el p√°rrafo anterior y el que la contiene:

“La Revolución tiene que comprender esa realidad, y por lo tanto debe actuar de manera que todo ese sector de los artistas y de los intelectuales que no sean genuinamente revolucionarios, encuentren que dentro de la Revolución tienen un campo para trabajar y para crear; y que su espíritu creador, aun cuando no sean escritores o artistas revolucionarios, tiene oportunidad y tiene libertad para expresarse. Es decir, dentro de la Revolución.

‚ÄúEsto significa que dentro de la Revoluci√≥n, todo; contra la Revoluci√≥n, nada.¬† Contra la Revoluci√≥n nada, porque la Revoluci√≥n tiene tambi√©n sus derechos; y el primer derecho de la Revoluci√≥n es el derecho a existir. Y frente al derecho de la Revoluci√≥n de ser y de existir, nadie ‚ÄĒpor cuanto la Revoluci√≥n comprende los intereses del pueblo, por cuanto la Revoluci√≥n significa los intereses de la naci√≥n entera‚ÄĒ, nadie puede alegar con raz√≥n un derecho contra ella. Creo que esto es bien claro‚ÄĚ.

El l√≠der aclar√≥ que, incluso, quienes no fueran genuinamente revolucionarios pod√≠an trabajar, crear y expresarse dentro de la Revoluci√≥n, pero a la vez ning√ļn inter√©s personal pod√≠a ser superior al de toda una naci√≥n y un proyecto que ya hab√≠a fundado importantes instituciones para el desarrollo cultural.

Más adelante reforzó la idea de la inclusión:

‚ÄúLa Revoluci√≥n no puede renunciar a que todos los hombres y mujeres honestos, sean o no escritores o artistas, marchen junto a ella; la Revoluci√≥n debe aspirar a que todo el que tenga dudas se convierta en revolucionario. (‚Ķ) La Revoluci√≥n solo debe renunciar a aquellos que sean incorregiblemente reaccionarios, que sean incorregiblemente contrarrevolucionarios‚ÄĚ.

Precisamos que varias de esas ideas recibieron el aplauso de los asistentes, un mensaje de apoyo y confianza, construido en las diferentes partes del diálogo, como también sucedió en la ocasión más reciente.

Fidel enfatizó en la libertad no solo artística, sino general:

‚ÄúPerm√≠tanme decirles en primer lugar que la Revoluci√≥n defiende la libertad, que la Revoluci√≥n ha tra√≠do al pa√≠s una suma muy grande de libertades, que la Revoluci√≥n no puede ser por esencia enemiga de las libertades; que si la preocupaci√≥n de alguno es que la Revoluci√≥n vaya a asfixiar su esp√≠ritu creador, que esa preocupaci√≥n es innecesaria, que esa preocupaci√≥n no tiene raz√≥n de ser‚ÄĚ.

‚ÄúLa Revoluci√≥n no puede pretender asfixiar el arte o la cultura cuando una de las metas y uno de los prop√≥sitos fundamentales de la Revoluci√≥n es desarrollar el arte y la cultura, precisamente para que el arte y la cultura lleguen a ser un patrimonio real del pueblo‚ÄĚ.

Resaltamos la profunda sinceridad de quien en medio de muchas dificultades reafirmaba la importancia que le concedía a lo artístico y espiritual, por eso el afán de limar asperezas.

El propio Fidel manifestó:

‚ÄúEs cierto que aqu√≠ se est√° discutiendo un problema que no es un problema sencillo. Es cierto que todos nosotros tenemos el deber de analizarlo cuidadosamente. Esto es una obligaci√≥n tanto de ustedes como de nosotros. No es un problema sencillo, puesto que es un problema que se ha planteado muchas veces y se ha planteado en todas las revoluciones‚ÄĚ.

Reconoci√≥ que los dirigentes de la Revoluci√≥n no ten√≠an la madurez intelectual. Y agreg√≥: ‚ÄúEn realidad, ¬Ņqu√© sabemos nosotros? En realidad, nosotros todos estamos aprendiendo. En realidad, nosotros todos tenemos mucho que aprender‚ÄĚ.

Habl√≥ tambi√©n de sue√Īos que se concretaron luego, como la creaci√≥n de academias y la formaci√≥n de instructores de teatro, m√ļsica y danza que ense√Īaran en ciudades y zonas rurales, en escuelas y cooperativas.

Y a√Īadi√≥: ‚ÄúMas la Revoluci√≥n no pide sacrificios de genios creadores. Al contrario, la Revoluci√≥n dice: pongan ese esp√≠ritu creador al servicio de esta obra‚Ķ‚ÄĚ

UN CONGRESO PARA PENSAR A CUBA DESDE LA CULTURA

 

FOTO/Marcelino V√ĀZQUEZ HERN√ĀNDEZ/ Tomada de ACN

Cómo quedó claro en este IX Congreso de la Uneac, Palabras a los intelectuales es, indiscutiblemente, un texto con vida, pero la Cuba de hoy necesita escribir su política cultural, en un entorno muy diferente con influencias del mundo digital, a veces convertido en selva, y nuevos actores sociales, algunos de los cuales privilegian la comercialización por encima de cualquier elemento de calidad artística o cuando la batalla en lo simbólico adquiere dimensiones muy superiores a las de hace casi seis décadas.

El propio D√≠az-Canel lo dijo: ‚ÄúEn el Congreso se ha hablado varias veces de las Palabras a los intelectuales. No concibo a un artista, a un intelectual, a un creador cubano, que no conozca aquellas palabras, a un dirigente que prescinda de sus principios. Siempre me ha preocupado que de aquellas palabras extraigan un par de frases y se enarbolen como consignas. Exigen una interpretaci√≥n contextualizada. Fidel plante√≥ un punto de partida, la relaci√≥n entre vanguardia art√≠stica y pueblo. Hoy tenemos que traer sus conceptos a nuestros d√≠as‚ÄĚ.

Cuando uno lee o escucha los planteamientos realizados a lo largo del amplio proceso de reflexiones y debates en todas las provincias como parte de este cónclave, percibe la profundidad de los análisis y el propósito de aportar a la sociedad y al país, mucho más allá de una organización, algo que deberá distinguir siempre a las vanguardias artísticas e intelectuales de cualquier generación.

El discurso de clausura, pronunciado por Díaz-Canel, debe ser guía permanente para los dirigentes de todos los sectores y para los trabajadores de las instituciones culturales, para creadores y cualquier ciudadano relacionado con la vida artística, literaria e intelectual de la nación.

Los aplausos fueron más numerosos por la capacidad de Díaz-Canel para hablar de las diferentes problemáticas, con mezcla de belleza formal y verbo directo, adjetivos exactos y análisis profundos.

Refirió la pertinencia de una labor conjunta para perfeccionar el proyecto cultural de país de manera que irradie más en todas las direcciones; mencionó anhelos generales y aspectos específicos sobre los artistas y también las funciones y el compromiso de las empresas y las instituciones con ellos.

Alert√≥ que debemos estar ‚Äúatentos a los que ponen por delante el mercado y no la cultura, el ego√≠smo sin compromiso social‚Ķ‚ÄĚ. Y asegur√≥ que ‚Äúlos l√≠mites comienzan donde se irrespetan los s√≠mbolos y los valores sagrados de la Patria‚ÄĚ.

‚ÄúConstruir y defender un proyecto socialista como el cubano significa defender el humanismo revolucionario. Como en los tiempos de Palabras a los intelectuales, la Revoluci√≥n defiende el derecho a su existencia, que es la existencia de sus creadores y de su pueblo‚ÄĚ, dijo el mandatario, quien critic√≥ con fuerza el incumplimiento de algunas empresas de la cultura en su funci√≥n social.

En momentos en que la administraci√≥n de Estados Unidos destina m√°s fondos a la subversi√≥n, ‚Äúno vamos a limitar la creaci√≥n, pero la Revoluci√≥n que ha resistido 60 a√Īos no va a dejar sus espacios institucionales a quienes sirven a sus enemigos‚ÄĚ, dijo.

Lo mejor sería que este Congreso no termine nunca y su espíritu renovador se mantenga siempre como elemento indispensable para superar disímiles retos.

Quienes deseen tener una visión integradora de la cultura cubana en Revolución, sus desafíos y proyecciones, necesariamente deben analizar los dos discursos, hijos de contextos diferentes dentro de un proyecto social eminentemente humanista, inclusivo, artístico y revolucionario.