Fidel Castro


La cultura en el centro de los disparos (+ Video y tuits)

Internet es cada vez m√°s una especie de campo de batalla. Hace alg√ļn tiempo se sol√≠an enmascarar las balas y bombas, se intentaba seducir para socavar cimientos ideol√≥gicos. Ahora se privilegia la bulla, las ofensas y hasta las amenazas de muerte como si se tratase de una lucha con f√ļsiles y espadas. Los memes, las canciones, los shows audiovisuales y los montajes son proyectiles cada vez m√°s empleados, mezclados con odio y groser√≠as.

En ese panorama lamentable, suelen ser blancos los artistas, intelectuales, periodistas, locutores, dirigentes y otros profesionales con posturas a favor de la Revoluci√≥n en las redes sociales y medios tradicionales de comunicaci√≥n, personas con gran influencia en la opini√≥n p√ļblica.

Lo sucedido recientemente contra el cantante, trompetista, compositor y arreglista Alexander Abreu, director de la popular orquesta Havana D‚Äô Primera, no es un hecho aislado. Pululan los ejemplos durante los √ļltimos meses. A unos intentan confundirlos, a otros desacreditarlos, a varios infundirles miedo.

‚ÄúHe recibido mil sms (servicio de mensajes cortos) en mi tel√©fono donde me dicen desde Gorila hasta las peores ofensas como si yo fuera un criminal de guerra. Lo √ļnico que quiero decir es que a todos los que escriben con tanto odio les tengo un coraz√≥n lleno de amor y m√ļsica‚ÄĚ, public√≥ Abreu en su p√°gina de Facebook. Una respuesta digna de las esencias del arte y de Cuba, una naci√≥n que tambi√©n enarbola el coraje y el valor.

La estrategia trazada y financiada desde Estados Unidos pretende lograr que los creadores teman vincular su arte o pronunciamientos p√ļblicos con la Revoluci√≥n y el sistema social aqu√≠, porque se podr√≠a desencadenar contra ellos una avalancha de mezquindades. Quienes mueven los hilos desde el exterior saben que debilitar el acompa√Īamiento de la cultura y sus autores a la Revoluci√≥n significa afectar el alma misma de la naci√≥n.

Vivimos en un país, en el que los iniciadores mismos de la lucha por su independencia fueron hombres de literatura y arte. Ahí estarán siempre Carlos Manuel de Céspedes, Padre de la Patria, aficionado al teatro y autor de obras poéticas y musicales; y Perucho Figueredo, creador del Himno Nacional; continuadores como José Martí  y Fidel Castro, intelectual indiscutible.

El propio Fidel siempre tuvo plena conciencia de la importancia de la cultura, a la cual llam√≥ ‚Äúespada y escudo de la naci√≥n‚ÄĚ. Los s√≠mbolos, las tradiciones, el arte y el orgullo colectivo de ser cubanos deber√°n ser en todo momento aspectos esenciales para vencer cualquier obst√°culo y no dejarse enga√Īar. El l√≠der sab√≠a que la √ļnica forma de construir una obra verdaderamente perdurable es favorecer la conformaci√≥n de una identidad popular cada vez m√°s s√≥lida y defensora de la propia Revoluci√≥n y sus conquistas, como coraz√≥n fuerte de un proyecto que aspira a la superaci√≥n continua. Y en momentos muy complicados como el Per√≠odo Especial ratificaba: ‚Äúla cultura es lo primero que hay que salvar‚ÄĚ.

En la clausura del IX Congreso de la Uni√≥n de Escritores y Artistas de Cuba, el Presidente de la Republica Miguel D√≠az-Canel expres√≥: ‚ÄúSomos una Revoluci√≥n que puede presumir de haber sido contada y cantada, desde sus or√≠genes, con el talento y la originalidad de sus artistas y creadores, int√©rpretes genuinos de la sabia popular y tambi√©n de las insatisfacciones y esperanzas del alma cubana.‚ÄĚ

Las acciones de este tipo contra Cuba y lo que representa no son  nuevas. El imperio es, por supuesto, también cultural con la pretensión de imponer modos de vida, creencias…, una forma de conquista a nivel global. La guerra es desde hace mucho también simbólica.

A todo eso se suman otras complejidades como las provocadas por la Covid-19 y el bloqueo impuesto por EE.UU, persecuciones y m√°s patra√Īas contra el pa√≠s. Sin embargo, este pueblo y su Gobierno se mantienen con una fuerza tremenda y la capacidad para seguir en el camino de la dignidad, sin renunciar al progreso.

En todo ese contexto es fundamental que seamos cada vez más una familia diversa, con amor y respeto, como hijos de una madre grande, que merece todos nuestros esfuerzos. Es importante también apoyar y defender desde la ética y el valor a esos hermanos nuestros que son blancos de tanta bajeza, porque en definitiva también nos atacan a nosotros.

 


La AHS en jornada homenaje a Fidel y a los hermanos Saíz

Un variado programa de presentaciones de libros, lecturas de poesía, exposiciones, y puesta en escena de obras de teatro en comunidades de difícil acceso, integrará la Jornada 13 de agosto, en homenaje a los jóvenes poetas Luis y Sergio Saíz Montes de Oca y al Comandante en Jefe Fidel Castro (1926-2016).

Organizadas por la Asociaci√≥n Hermanos Sa√≠z (AHS), que agrupa a la joven vanguardia art√≠stica del pa√≠s, las actividades se desarrollan desde este lunes y hasta el 13 de agosto pr√≥ximo, fecha de los aniversarios 94 del natalicio del L√≠der Hist√≥rico de la Revoluci√≥n Cubana y 63 del asesinato de los hermanos Sa√≠z, cuando se dispon√≠an a realizar una acci√≥n por el cumplea√Īos del Fidel.

Una vez m√°s, el programa acoger√° el ascenso al Pico Turquino (el punto de mayor altitud de Cuba con mil 974 metros sobre el nivel de mar) y la visita la casa natal de Luis y Sergio en el actual municipio pinare√Īo de San Juan y Mart√≠nez.

El propio 13 de agosto las acciones llegarán hasta Artemisa, donde en el espacio La AHS y su historia, conducido por la Lic. Mabel Martínez Deulofeu, directora del Mausoleo Homenaje a los hermanos Saíz, se realizará la entrega del carnet a los nuevos asociados, y a las cinco de la tarde en la Sala 3D, tendrá lugar un concierto de Pancho Amat y la agrupación Tiempos de sí.

Asimismo, en Mayabeque se inaugurar√° la expo personal Humanites, del artista L√°zaro Reinier Tamayo, en la Galer√≠a AHS; y en Matanzas se realizar√° la presentaci√≥n del libro Fidel y la AHS, en el Patio Colonial, sede provincial de la organizaci√≥n y una descarga de trova con Silvio Ra√ļl Torres, Javier Alejandro, Rey Pantoja y Carlos Fidel Taboada de invitados.

Seg√ļn la nota de prensa, Villa Clara acoger√° en la fecha una gala art√≠stica del proyecto Coronavida, en el municipio Cifuentes, con la actuaci√≥n del trovador Yatsel Rodr√≠guez y el grupo Caf√© Pilongo, y los poetas Sergio Garc√≠a Zamora, Ernesto Gonz√°lez y el tr√≠o Palabras.

Por otra parte, en Cienfuegos se realizar√° el concierto de Ariel Barreiro e invitados; y en Sancti Sp√≠ritus tendr√° lugar la inauguraci√≥n de la muestra colectiva Convergencias II y una lectura de poes√≠as a cargo de Ariel Fonseca, premio Calendario 2019; mientras que en Ciego de √Āvila se proyectar√°, en el Caf√© Barquito, el documental Por qu√© luchamos, dedicado a los hermanos Sa√≠z.

De acuerdo con la informaci√≥n, en Camag√ľey tendr√° lugar una siembra de √°rboles en el Jard√≠n bot√°nico; en Las Tunas la develaci√≥n del identificador de la sede provincial de la AHS, a cargo de Amaury del R√≠o; y en Holgu√≠n un concierto de m√ļsica electr√≥nica con DJs de la organizaci√≥n.

En Santiago de Cuba, por su parte, se realizar√° la actividad central por la conmemoraci√≥n en el municipio Palma Soriano, en un encuentro con autoridades del territorio y un panel sobre el quehacer de la AHS, talleres de apreciaci√≥n‚Äďcreaci√≥n a ni√Īos de la comunidad y al Parque Central llegar√° Ventana performance, un programa de intervenciones p√ļblicas con la participaci√≥n del grupo de experimentaci√≥n esc√©nica La Caja Negra.

Las acciones de la Jornada 13 de agosto se extenderán también hacia los días 14 y 15 por todo el país, inmerso en la celebración de la vida y obra del Comandante en Jefe y los valientes jóvenes patriotas Luis y Sergio Saíz, destacados combatientes contra la tiranía batistiana en la década del 50 del siglo pasado y militantes del Directorio Estudiantil Revolucionario.

 


J√≥venes creadores «por encima de lo conocido» (+ Fotos)

Jóvenes creadores de la Asociación Hermanos Saíz (AHS) llegarán nuevamente, este 13 de agosto, hasta el punto más alto de Cuba, el Pico Real del Turquino, en la Sierra Maestra, como homenaje a Luis y Sergio Saíz Montes de Oca, a cuya memoria rinde tributo desde sus orígenes la Asociación, al Comandante en Jefe Fidel Castro y a José Martí.

Esta experiencia se inserta como parte de las m√ļltiples actividades que realiza la AHS dentro de la Jornada 13 de agosto, que incluye tambi√©n la visita a la casa natal de los Hermanos Sa√≠z en San Juan y Mart√≠nez, Pinar del R√≠o, as√≠ como diversas propuestas en las plataformas digitales, principalmente en los perfiles en redes sociales de la Asociaci√≥n, y en el Portal del Arte Joven Cubano, disponible en la direcci√≥n www.ahs.cu.

Como parte de este reencuentro con la historia nacional, que re√ļne j√≥venes artistas de todo el pa√≠s, el ascenso hasta el Pico Turquino posee, adem√°s, una jornada cultural en Granma, provincia que los acoge antes. Dentro de un amplio programa, este lunes llegaron hasta el Museo Casa Natal de Carlos Manuel de C√©spedes, Padre de la Patria y primer Presidente de la Rep√ļblica en Armas, quien cultiv√≥ adem√°s, la literatura y la m√ļsica, coment√≥ Yasel Toledo Garnache, vicepresidente nacional de la AHS.

Tambi√©n visitaron el Museo Provincial, en Bayamo, que exhibe una exposici√≥n dedicada al L√≠der Hist√≥rico de la Revoluci√≥n cubana, la Plaza de la Revoluci√≥n en la provincia, el lugar donde fueron estrenadas las notas del Himno Nacional y el Museo de Cera, √ļnico de su tipo en el pa√≠s, que contiene piezas dedicadas a reconocidas figuras de la vida cultural, social y pol√≠tica de Cuba y el mundo, como Mart√≠, C√©spedes, Gabriel Garc√≠a M√°rquez, Ernest Hemingway, Bola de Nieve y Juan Formell, a√Īadi√≥ Toledo.

Otro momento especial fue en el Museo de Cera/ foto tomada del perfil de facebook de yasel toledo

En horas de la noche realizaron una descarga de arte en la sede de la AHS de Granma/ foto tomada del perfil de facebook de yasel toledo

Además se realizó un provechoso intercambio con autoridades del territorio para dialogar acerca de los retos de la juventud cubana, que antecedió, en horas de la noche, a una descarga de arte en la sede de la Casa del Joven Creador de esta oriental ciudad.

Los j√≥venes artistas llegaron hasta el Museo Casa Natal de C√©spedes, Padre de la Patria y primer Presidente de la Rep√ļblica en Armas, quien cultiv√≥ la literatura y la m√ļsica/ foto tomada del perfil de facebook de yasel toledo

Los j√≥venes artistas llegaron hasta el Museo Casa Natal de C√©spedes, Padre de la Patria y primer Presidente de la Rep√ļblica en Armas, quien cultiv√≥ la literatura y la m√ļsica/ foto tomada del perfil de facebook de yasel toledo

También sostuvieron un intercambio con autoridades de Granma/ foto tomada del perfil de facebook de yasel toledo

Antes del ascenso, los j√≥venes miembros de la AHS visitaron este martes el Monumento Nacional La Demajagua, donde iniciaron las guerras por la independencia de Cuba en 1868, y en horas de la tarde se trasladaron hasta la comunidad de Santo Domingo, en la Sierra Maestra, para comenzar ma√Īana la subida hasta el campamento de Aguada de Joaqu√≠n, ubicado cinco kil√≥metros antes de la cima del Turquino.

En horas de la noche realizaron una descarga de arte en la sede de la AHS de Granma/ foto tomada del perfil de facebook de yasel toledo

Una vez en la cima, junto al busto del Ap√≥stol que custodia las alturas de la isla, estos j√≥venes de varias provincias leer√°n versos dedicados a los Hermanos Sa√≠z, dos j√≥venes poetas que integraron el movimiento revolucionario 26 de Julio y fueron asesinados el 13 de agosto de 1957, exactamente el mismo d√≠a en que cumpl√≠a Fidel 31 a√Īos.

Esta vez, en consonancia con las disposiciones del país ante la propagación de la Covid-19, serán menos los artistas, intelectuales y promotores culturales que protagonizarán tan importante experiencia, pero mantendrán el simbolismo de un ascenso que forma parte del espíritu y la tradición de la Asociación, vanguardia creativa del país, consecuente con las ideas de aquellos jóvenes que cultivaron el amor por el arte y por Cuba por encima de todo, con la premisa martiana de que subir lomas, hermana hombres.

En horas de la noche realizaron una descarga de arte en la sede de la AHS de Granma/ foto tomada del perfil de facebook de yasel toledo

En horas de la noche realizaron una descarga de arte en la sede de la AHS de Granma/ foto tomada del perfil de facebook de yasel toledo

Otro momento especial fue en el Museo de Cera/ foto tomada del perfil de facebook de yasel toledo

Los j√≥venes artistas llegaron hasta el Museo Casa Natal de C√©spedes, Padre de la Patria y primer Presidente de la Rep√ļblica en Armas, quien cultiv√≥ la literatura y la m√ļsica/ foto tomada del perfil de facebook de yasel toledo


El sacerdote católico de la Revolución cubana

Hace ya un tiempo, el programa de la Pupila Asombraba dedic√≥ una de sus emisiones a la religi√≥n en los procesos revolucionarios. La gran sorpresa es que hablaron de esa relaci√≥n tomando como ejemplo a muchas figuras y hechos que han encabezado el movimiento de la Teolog√≠a de la Liberaci√≥n. Se destac√≥ el encuentro entre Fidel y l√≠deres religiosos protestantes que se efectu√≥ en el a√Īo 1990; el comentario sobre el libro Fidel y la religi√≥n del te√≥logo brasile√Īo Frei Betto. En otro momento, el programa televisivo centr√≥ el an√°lisis de figuras como el sacerdote Camilo Torres y los monse√Īores √ďscar Arnulfo Romero y Pedro Casald√°liga. Y la canci√≥n ‚ÄúJerusal√©n a√Īo cero‚ÄĚ, de Silvio Rodr√≠guez, concluy√≥ el espacio que invita a reflexionar en torno a la realidad cubana y latinoamericana. Todo esto me pareci√≥ genial y a la vez √≠ntimo, solo me qued√≥ la insatisfacci√≥n al no escuchar ninguna referencia sobre el padre Miguel Sardi√Īas.

El padre Guillermo Isa√≠as Sardi√Īas M√©ndez, hombre bondadoso, cristiano y con un fuerte compromiso social, fue el √ļnico sacerdote que se incorpor√≥ a la lucha insurreccional en las monta√Īas de la Sierra Maestra. Pocos conocen de este gran hombre de la Revoluci√≥n cubana y de la Historia de la Iglesia Cat√≥lica en Cuba.

Naci√≥ el 6 de mayo de 1917 en Sagua la Grande, en la otrora provincia de las Villas, hoy Villa Clara, proveniente de una familia de modesto recursos materiales. A los 12 a√Īos encuentra su vocaci√≥n religiosa hacia la carrera sacerdotal e ingresa en el Seminario Conciliar de San Carlos y San Ambrosio de La Habana. En este lugar estar√≠a desde 1929 hasta 1933 donde iniciar√≠a sus estudios de Filosof√≠a y donde despertar√≠a sus inquietudes pol√≠ticas.

Vive muy de cerca los conflictivos a√Īos de la d√©cada del 30 porque dos veces el √≥rgano policial registr√≥ el edificio del Seminario para desalojar a los estudiantes impregnados de las influencias que ejerc√≠a el padre F√©lix Varela, aquel que ‚Äúnos ense√Ī√≥ en pensar». Posteriormente, fue en el Seminario San Basilio el Magno, de Santiago de Cuba, de la otrora provincia de Oriente, donde a los 19 a√Īos termina sus primeros estudios eclesi√°sticos y recibe de mano del monse√Īor Valent√≠n Zubizarreta la prima clerical tonsure, que determina el inicio de su condici√≥n sacerdotal, en la Iglesia Catedral de Santiago de Cuba.

De Santiago de Cuba a Roma donde cursar√≠a por cinco a√Īos la licenciatura en Derecho Can√≥nico en la Universidad Gregoriana de Roma, y a su regreso de Italia en 1941, cuando estalla la Segunda Guerra Mundial, es ordenado sacerdote en la Iglesia Catedral de Cienfuegos y designado cura ec√≥nomo en la Parroquia de Corralillo, en Las Villas. Pasando por diferentes parroquias de las m√°s humildes va formando sus convicciones por los m√°s desfavorecidos y en contra de los males que aquejaban aquella sociedad. Fue uno de los sacerdotes que protesta por el arbitrario manejo del escalaf√≥n de promociones parroquiales en la jurisdicci√≥n de su obispado.

Es trasladado a la arquidi√≥cesis de La Habana y ejerce su magisterio sacerdotal en la parroquia de Quivic√°n, donde tambi√©n atend√≠a la Iglesia de Alqu√≠zar. Matricula en la carrera de Derecho en la Universidad de La Habana, la cual solo llega a cursar hasta el tercer a√Īo. Luego es designado presb√≠tero de Nueva Gerona, llegando a la Isla de Pinos, hoy isla de la Juventud, el 27 de febrero de 1954. Ya en ese momento Batista hab√≠a dado su golpe de Estado, hab√≠an ocurrido los hechos del Moncada y los sobrevivientes de este acto estaban encarcelados en dicha Isla, donde √©l siempre se interesaba y atend√≠a a los familiares de los moncadistas.

Su v√≠nculo con el movimiento 26 de Julio se hace tan √≠ntimo que es un ferviente colaborador del mismo, pero siempre consider√≥ que todo lo que hac√≠a era insuficiente, de ah√≠ que se incorpore a la lucha en las monta√Īas de la Sierra Maestra. Este hecho, despu√©s de la aprobaci√≥n de Fidel Castro, ocurre el 8 de junio de 1957, convirti√©ndose as√≠ en uno m√°s de la guerrilla. En estas mismas lomas insurrectas rebeldes ejerci√≥ su magisterio sacerdotal, lo que le vali√≥ el grado de Comandante.

Al Triunfo de la Revoluci√≥n se le pod√≠a ver usando sus grados en su sotana verde olivo confeccionada por Camilo Cienfuegos. En el primer a√Īo de la Revoluci√≥n, el clero habanero lo ve√≠a con mucho recelo por las crecientes conflictividades entre el Estado revolucionario y la Iglesia, cuesti√≥n que se arregla cuando monse√Īor Artega, el primer cardenal de Cuba, lo convida a participar en las reuniones comunes del clero habanero al cual perteneci√≥ ejerciendo su humilde sacerdocio.

El padre Miguel Sardi√Īas fallece el 21 de diciembre de 1964 sin ninguna aspiraci√≥n terrenal que haber hecho lo posible por siempre estar al lado de los m√°s humildes y haber enfrentado todo tipo de injusticias. Su legado, algunos lo han tomado como antesala a la corriente de la Teolog√≠a de la Liberaci√≥n, muy difundida en Am√©rica Latina y donde muchos cl√©rigos y religiosos cat√≥licos formaron parte de la misma.

Hoy sigue siendo un héroe que parece estar cubierto por el manto del olvido que debemos remover para seguir perpetuando su legado de justicia y paz. Además del fuerte compromiso de estar con los humildes y para los humildes.


Una Cruzada para el arte

  • ‚ÄúLa Cruzada Literaria de Camag√ľey es sin dudas una ruta de la libertad cubana, de los inicios, de los rebeldes, es una Cruzada ideol√≥gica cuya alma es la literatura y la canci√≥n, dos cosas que hacen pensar, que tienen un sentido primigenio en la palabra. Quienes participan en ella elaboran un discurso nuevo y coherente que les permite reconstruir su visi√≥n sobre la gente y sobre s√≠ mismo‚ÄĚ.

As√≠ comenz√≥ mi entrevista con Yoandra Santana Perdomo, una escritora camag√ľeyana de extenso recorrido, que ha cultivado la prosa y el verso durante toda su carrera, y publicado textos de diversos g√©neros, lo cual le ha servido para ser merecedora del Premio de Poes√≠a Manuel Navarro Luna en su edici√≥n 47.

Es tambi√©n la organizadora de la XVII Cruzada Literaria que auspiciada por la filial principe√Īa de la Asociaci√≥n Hermanos Sa√≠z, en colaboraci√≥n con el Centro Provincial del Libro y la Literatura y la Uni√≥n de Escritores y Artistas de Cuba, que re√ļne cada a√Īo a escritores, trovadores, narradores orales y pintores del pa√≠s, quienes llevan del 7 al 14 de agosto, su arte a las comunidades distantes de la geograf√≠a camag√ľeyana y a la zona oriental de la isla.

El germinar de un sue√Īo

«Hace 17 a√Īos se me ocurri√≥ una idea para celebrar el cumplea√Īos del Comandante en Jefe Fidel Castro Ruz, y la compart√≠ con algunos amigos quienes me acompa√Īaron en la aventura de llevar la poes√≠a a las comunidades, ir a los campos, encontrarnos con el obrero, el humilde y dialogar sobre literatura.

Yoandra Santana Perdomo, escritora, organizadora y creadora de la XVII Cruzada Literaria/ Foto tomada del periódico Trabajadores

«En aquel entonces Reinaldo P√©rez Labrada, organizador y creador del Almac√©n de la Imagen, era el presidente de la filial principe√Īa de la AHS y me acept√≥ el proyecto como parte de las acciones por el verano y como homenaje tambi√©n al Congreso de la UJC que se celebrara en 2015 y as√≠ emprendimos esta traves√≠a de terminal en terminal,¬† con una dieta diaria de 15 pesos y durmiendo en casas de amigos o de las mismas personas a las que √≠bamos a recitarle.

«Creo que lo m√°s importante fue que aquellos objetivos primarios con los que comenzamos se han convertido hoy en algo que la gente espera, en un patr√≥n, en parte de nuestra identidad como artistas. La gente se comunicaba con nosotros y nosotros con ellos; y nos dimos cuenta que la humildad es el rasgo com√ļn entre todos los artistas que aman su trabajo y para quien va dirigido.

«Las personas que habitan en esas comunidades tienen, sin lugar a dudas, una cultura vasta y justamente ahora nuestra causa es m√°s fuerte, porque pretendemos que toda Cuba recuerde y tenga presente nuestra historia.

«Es por ello que la Cruzada Literaria Camag√ľeyana llega a las mismas rutas y sitios donde nuestros h√©roes gestaron su lucha por la libertad y sus proyectos de Revoluci√≥n, donde se materializ√≥ la obra de un hombre como Fidel Castro, que no solo es de todos los cubanos sino del mundo entero.

Estamos comunicando lo que dijo el pa√≠s entero cuando rend√≠a tributo a sus restos p√≥stumos: ¬°Somos Fidel!»

Romper montes hacia el arte

«Camag√ľey es la cuna de la literatura y justamente, antes de empezar la Cruzada, los espacios para los escritores eran las bibliotecas y librer√≠as, destinados al consumo de la propia √©lite literaria del territorio, pero ¬Ņc√≥mo pod√≠as saber si lo que estabas escribiendo llegaba al resto de las personas o lo hac√≠amos solo para nosotros mismos?

«Hacer la Cruzada signific√≥ comprobar si eres necesario, si tu literatura de verdad es identidad. Y esa, sin dudas, era una de sus propuestas: intercambiar con la gente.

XV Cruzada Literaria en el municipio de Florida/ Foto de archivo/ Autor: Claudia Beatriz Borrero B√°ez

«A√ļn recuerdo aquel se√Īor, cuidador de la reserva del Bosque F√≥sil de Najasa, una comunidad de menos de 2000 personas, que ley√≥ sus versos escritos en una libreta de hojas unidas con pegamento de yuca y cubierta de tierra; fue algo extraordinario y todos pensamos que si √©l hubiese publicado algunas de sus d√©cimas nuestros premios otorgados no ser√≠an tan especiales.

«Y con ese viejito que no se ha dedicado profesionalmente a su carrera literaria, pero que escribe y lo hace muy bien desde su pedacito de tierra, entiendes el verdadero significado de aquellas palabras que tuvo Fidel con los artistas e intectuales cuando expres√≥ que el arte se da en todas partes porque este un pa√≠s art√≠stico.»

Traves√≠as de ‚Äúlocos‚ÄĚ

«En cada edici√≥n escritores de todas las provincias, poetas en su mayor parte, se unen a esta Cruzada, una idea que un principio parec√≠a cosa de locos. Y en buena medida lo sigue siendo, pues es sumamente complicado tejer la mara√Īa que permite el √©xito de tantas lecturas, pero que son el resultado de la profesionalidad con que el trabajo es asumido a lo largo de estos 17 a√Īos.

«Hemos visitado sitios muy ligados a la historia de Cuba, como Dos R√≠os, en Granma, donde cay√≥ en combate Jos√© Mart√≠, y la comunidad de Remanganagua, en Contramaestre, Santiago de Cuba, donde fue sepultado por vez primera nuestro Ap√≥stol Nacional.

«Estuvimos en el cementerio de Baire para rendir homenaje al escritor Eduardo Encina, miembro de la Direcci√≥n Nacional de la Asociaci√≥n Hermanos Sa√≠z, quien hasta su muerte en 2017 fue uno de los m√°s asiduos participantes en la Cruzada.

Cruzada Literaria 2017 en la comunidad Redención del municipio de Minas/ Foto de archivo/ Autor: Claudia Beatriz Borrero Báez

«En este a√Īo, debido a la crisis sanitaria provocada por la Covid-19 no podremos visitar estos lugares, pero a√ļn as√≠ la Cruzada llegar√° a los municipios camag√ľeyanos de Gu√°imaro, Sibanic√ļ, Minas, Santa Cruz del Sur, Florida y a las zonas alejadas de la capital principe√Īa.

«Como parte de sus actividades se inaugurar√° la exposici√≥n colectiva de Artes Visuales ‚ÄúPunto de Partida‚ÄĚ en la Galer√≠a Gestos del Caf√© Literario ‚ÄúLa Comarca‚ÄĚ y se presentar√° la revista digital ‚ÄúLa Liga‚ÄĚ por la Msc. Mar√≠a Antonia Borroto, as√≠ como la transmisi√≥n online de las c√°psulas promocionales de escritores a trav√©s de las plataformas digitales.

«Tambi√©n se realizar√°n lecturas de poemas, conversatorios con los investigadores Luis √Ālvarez √Ālvarez y Olga Garc√≠a Yero, la premiaci√≥n del Concurso Literario Bustos Domecq y la siembra del √°rbol dedicado al 94 cumplea√Īos del Comandante en Jefe Fidel Castro Ruz en el Jard√≠n Bot√°nico de Camag√ľey. ¬†

«Adem√°s se suma la tradicional cantata de trova y poes√≠a en la escalinata del preuniversitario √Ālvaro Morell √Ālvarez en la noche del d√≠a 13 en homenaje a Luis y Sergio Sa√≠z Montes de Oca y al eterno Comandante

¬ŅCu√°nto te ha marcado la Cruzada?

Esta Cruzada Literaria, que es la primera de su tipo en el pa√≠s, significa la voluntad pol√≠tica y cultural del territorio por mantener un evento que mueve multitudes y retoma el principio de fe en nuestra Historia, una idea que forma parte de la tradici√≥n cultural de la provincia y de la AHS, una verdadera feria de las artes que el p√ļblico agradece con aplausos y gestos a los creadores, porque la cultura es nuestra identidad y hay que defenderla de esa manera.

Me ha ense√Īado a ser m√°s noble, m√°s sensible, a convertirme en una artista con una obra m√°s asequible y coherente para todo tipo de p√ļblico.

Me recuerda todos los días que la literatura no es el autoplacer de los propios escritores destinada a un sector elitista de la sociedad, sino que existe para compartir, es un siervo de su pueblo y la sed de compartir en mí es extraordinaria.


Espacio Dialogar, dialogar: Forodebate El 26 de Julio y la mística de la Revolución cubana

Por: Yasel Toledo Garnache

Como parte del espacio Dialogar, dialogar, que habitualmente realizamos en el Salón de Mayo del Pabellón Cuba, convocamos al forodebate El 26 de Julio y la mística de la Revolución cubana, el cual se realizará este viernes a partir de las 10:00 am.

¬ŅQu√© significa verdaderamente evocar aquel hecho y a sus protagonistas? ¬ŅC√≥mo el simbolismo del 26, esa fuerza y coraje, sigue acompa√Īando a nuestro pueblo en momentos muy complejos? ¬ŅCu√°nto conocemos a esos j√≥venes que dispararon, so√Īaron y muchos hasta murieron? ¬ŅC√≥mo aquellos hechos aportaron y est√°n presentes en el universo simb√≥lico y el alma de la naci√≥n? ¬ŅC√≥mo esa m√≠stica iniciada mucho antes se ha enriquecido con sucesos del presente?… son algunas de las preguntas que pudieran motivar el intercambio.

En esta ocasi√≥n nos acompa√Īan como invitados la Doctora en Ciencias Filos√≥ficas Yuleidys Gonz√°lez Estrada, quien se desempe√Īa como profesora en la Universidad de Granma; la investigadora santiaguera Sahay Fajardo Videaux, y el soci√≥logo habanero Alejandro Gum√° Ru√≠z, todos miembros de la secci√≥n de Cr√≠tica e investigaci√≥n de la AHS.

Ya podemos dejar nuestras opiniones e interrogantes en la parte de los comentarios.

Emancipación, memoria y reconfiguración en la mística de la Revolución Cubana

Por: Yuleidys Gonz√°lez Estrada

Parec√≠a que el Ap√≥stol iba a morir en el a√Īo de su centenario, que su memoria se extinguir√≠a para siempre, ¬°tanta era la afrenta! Pero vive, no ha muerto, su pueblo es rebelde, su pueblo es digno, su pueblo es fiel a su recuerdo; hay cubanos que han ca√≠do defendiendo sus doctrinas, hay j√≥venes que en magn√≠fico desagravio vinieron a morir junto a su tumba, a darle su sangre y su vida para que √©l siga viviendo en el alma de la patria. ¬°Cuba, qu√© ser√≠a de ti si hubieras dejado morir a tu Ap√≥stol!

Fidel Castro Ruz

A esto, expresado con belleza inexplicable por Fidel, me refiero cuando hablo de la m√≠stica de la Revoluci√≥n Cubana. S√≠, hablo de esa espiritualidad omnipresente que camina con nuestro pueblo haciendo que ‚Äďreligiosos y ateos‚Äď sientan cercano y vivo el legado de nuestra ancestralidad rebelde. No creo que nuestra m√≠stica tenga explicaci√≥n desde las doctrinas teol√≥gicas tradicionales ni en las interpretaciones filos√≥ficas encartonadas. Somos lo real maravilloso y ‚Äďcomo dice Buena Fe‚Äď nacimos en el Caribe m√°gico.

En una ocasi√≥n conversaba con un amigo cubano radicado en Costa Rica sobre nuestra identidad como pueblo y le preguntaba ¬ŅQu√© nos hace diferentes? ¬ŅQu√© lazos nos unen tan fuerte a esta gota de esmeralda ce√Īida por los mares?[1] La esencia emancipatoria de nuestra identidad, me contest√≥ con esa naturalidad que dan las certezas. Y es cierto, pero esa identidad emancipatoria est√° nutrida por un universo simb√≥lico que el pueblo cubano resguarda en ese espacio terrenal y c√≥smico llamado MEMORIA.

Fue esa memoria la savia que nutri√≥ a aquellos j√≥venes que en 1956 decidieron tomar el cielo por asalto de la mano de Mart√≠, ese Misterio que nos acompa√Īa, casi sin saber que ellos mismos inspirar√≠an a otros m√°s tarde. Es esa memoria la que me hace llorar de emoci√≥n cuando canto el Himno nacido en las entra√Īas de esta ciudad fecunda de Patria en la que vivo. Es tambi√©n la que me motiva a escribir este texto que nace desde mi profundo sentipensar-actuar de revolucionaria cubana.

Sin ánimos de dar una conferencia de historia, quiero retomar la idea de la mística de la Revolución Cubana como ese universo simbólico condicionado por la emancipación y la memoria. En ese sentido, los hechos del 26 de julio son trascendentales pues devolvieron la esperanza a muchos cubanos y les dotaron de una multiplicidad de símbolos que todavía son expresión de nuestra rebeldía y resistencia: el nombre del movimiento, la bandera bicolor, el programa de la revolución, la Marcha del 26 de Julio y la figura renovada de un Martí que ahora se nos mostraba estratega militar y espíritu de la nación.

La lucha llev√≥ a la victoria y ella a la necesidad de construir c√≥digos para expresar la realidad nueva que la revoluci√≥n requer√≠a. Los s√≠mbolos no fueron construidos solo desde el arte, si bien este los visibiliz√≥, los recre√≥ y los hizo accesibles para todas y todos. Vinieron de una cosmovisi√≥n que defend√≠a la igualdad de todas. Expresi√≥n de esa cosmovisi√≥n fue ‚Äďpor solo citar un ejemplo‚Äď la sustituci√≥n del uso de los t√©rminos se√Īor o se√Īora por los de compa√Īeros/as. Un cambio tan elemental como ese signific√≥ una transformaci√≥n radical, a la cual no prestamos suficiente atenci√≥n, porque pas√°bamos de mirar a las otras como entes externos, a asumirles como colegas de viaje en la tremenda aventura que protagoniz√°bamos.

En esa misma l√≥gica de transformaci√≥n simb√≥lica vinieron los Comit√©s de Defensa de la Revoluci√≥n, la Federaci√≥n de Mujeres Cubanas y otras organizaciones. Con ellas se impuls√≥ una nueva forma de relacionamiento social; una nueva manera de empoderamiento y construcci√≥n colectiva. No puedo dejar de mencionar grandes frases como: ‚Äú¬°Patria o muerte!‚ÄĚ, ‚Äú¬°Venceremos!‚ÄĚ, o esa legendaria que contiene todo el llanto y la rabia de Fidel: ‚ÄúCuando un pueblo en√©rgico y viril llora, la injusticia tiembla‚ÄĚ.

Pero la memoria tiene sus plazos y la m√≠stica, nuestra m√≠stica, se reconfigura. Por eso, ser√≠a un error pensar que solo est√° compuesta por los hechos y las frases del pasado. Insisto en que se nutre del d√≠a a d√≠a, de nuestra creaci√≥n individual y colectiva. Hoy el grito de ¬°Patria o muerte! se ha convertido en ¬°Fuerza Cuba!, ¬°Viviremos y Venceremos!; la bandera de la estrella solitaria es tambi√©n una marca-pa√≠s que exhibimos con orgullo en nuestros perfiles de facebook y ya no vamos a la plaza el 26 de julio a escuchar a Fidel sino a Santa Ifigenia; ese lugar donde un grano de ma√≠z guarda sus restos con una inscripci√≥n que solo reza FIDEL, porque no hacen falta, a√ļn, m√°s palabras. Depender√° de nuestra labor con las nuevas generaciones que nunca haga falta a√Īadirlas.

Esas peque√Īas-grandes cosas integran, a mi juicio, la m√≠stica de nuestra Revoluci√≥n. Sin embargo, tenemos el enorme desaf√≠o de reconocerlas, investigarlas, visibilizarlas, hacerlas carne y sangre de sus m√°s j√≥venes protagonistas. ¬Ņ¬ęQu√© hacer¬Ľ vuelve a ser la pregunta del momento? Solo si viniera en el sentido leninista. Es decir, solo si apareciera cargada de alternativas. En eso la vanguardia art√≠stica joven de este pa√≠s tiene mucho que aportar, sobre todo si entendemos que nuestra condici√≥n de vanguardia nos la hemos ganado a pensamiento; a pensamiento cr√≠tico y comprometido con la justicia social y con el fuego creador que transforma vidas.

 

[1] Fragmento del poema Elogio de un poeta a su isla antillana del poeta guantanamero Ernesto Víctor Matute.

CUBAN√ćA Y CULTURA DE LA LIBERTAD

Por Sahay Fajardo Videaux

Dialogar sobre la mística de la Revolución implica como mínimo acercarse a la espiritualidad, detrás de un fenómeno cuya naturaleza tempestuosa y trasformadora elige y coloca sus protagonista, y en ocasiones a los hechos, en pedestales aparentemente inalcanzables. Así los hombres construyen y destruyen sus altares a través de la Historia y de acuerdo a su tiempo. En el ejercicio de nuestra doble función de resultado y elemento constructor, nos corresponde interrogar al pasado, intentar establecer de manera lógica y coherente la relación entre lo ocurrido y lo evitado, para encontrar las constantes que nos hacen lo que somos.

Desde esta perspectiva, me acerco a la dimensi√≥n de los hechos acontecidos el 26 de julio de 1953 y sus consecuencias. ¬ŅPor qu√© una acci√≥n que constituy√≥, en su momento, un fracaso, es hoy uno de los s√≠mbolos m√°s importantes de nuestra Historia? La respuesta m√°s simple y directa es porque triunf√≥ la Revoluci√≥n de 1959.¬† Lo digo de esta forma con toda intenci√≥n, pues sin ignorar el papel de los individuos, me interesa dialogar sobre este fen√≥meno como el resultado de una cultura popular de la resistencia. ¬†

Ambos hechos fueron posibles en virtud de una profunda conciencia de la Cuban√≠a. En ellos se articulan, de manera org√°nica, criterios y valores enraizados en nuestro modo de ser, tales como la vocaci√≥n por la soberan√≠a y la b√ļsqueda por la justicia social. De este modo, es posible explicar las razones personales y morales que impidieron al teniente Sarr√≠a asesinar o permitir¬†¬† el asesinato del joven Fidel, o el asesinato de ‚Äúlas Ideas‚ÄĚ, como lo llamara el propio Sarria. ¬†Explicar las casas abiertas para esconder j√≥venes, la ayuda que recibieron de los campesinos, de los m√©dicos y enfermeras del Hospital Saturnino Lora, las madres en las calles reclamando por sus hijos, la movilizaci√≥n¬† de la sociedad civil para proteger la integridad de estos j√≥venes¬† por encima de las implicaciones pol√≠ticas, de enfrentarse a una dictadura sangrienta. ¬†Explicar, por encima de las razones objetivas y concretas de¬† este momento¬† hist√≥rico, tantas manifestaciones¬† de solidaridad y sacrificios, articuladas de manera espont√°nea, para salvaguardar lo que la inteligencia popular¬† asumi√≥ como el futuro de la Patria: los J√≥venes del Centenario. ¬†

Se manifestaba as√≠ la cultura cubana ‚Äúcomo cultura de la libertad y de la independencia, en virtud de los valores consagrados como lineamientos de la conducta, como recuerdo factual y hasta como leyenda, en un combate sin descanso contra constantes asedios dirigidos siempre a hacer desaparecer la Cuban√≠a.‚ÄĚ[1] ¬†¬†

[1] Joel james: Alcance de la Cubanía, Editorial Oriente, Santiago de cuba, 2001.

 

FERNANDO MART√ćNEZ HEREDIA: CLAVES PARA LA REBELD√ćA

(Fragmentos)

Mensaje de Fernando Mart√≠nez Heredia a los j√≥venes durante la clausura del Coloquio: ‚ÄúCon arreglo a esta opini√≥n trabajaremos. A 50 a√Īos de la revista Pensamiento Cr√≠tico‚ÄĚ

21 de febrero, 2017

‚ÄúDesde que era muy peque√Īo le√≠a todo lo que hallaba, y de muchacho la revista Bohemia fue mi escuela pol√≠tica. Pero ni so√Īaba en que vendr√≠a una gran revoluci√≥n, que me form√≥ y me cambi√≥ una y otra vez, y que por ella llegar√≠a a ser el director de una revista cubana prestigiosa. Pero nunca esper√© homenajes, ni cuando √©ramos centro de tareas hermosas ni cuando pasamos al olvido. A eso me ayudaron Jos√© Mart√≠ y la Revoluci√≥n. Ahora, aunque en estos √ļltimos a√Īos los que hicimos la revista nos hemos tenido que ir acostumbrando, me emociona mucho recibir este agasajo. Pero me sobrepongo y contemplo y admiro su sentido profundo. No somos los protagonistas los que un d√≠a hicimos Pensamiento Cr√≠tico, los j√≥venes revolucionarios cubanos comunistas de entonces. Son los j√≥venes cubanos revolucionarios, los comunistas de hoy, los que al calor del homenaje, el rescate y el debate pasan la escuela pol√≠tica del presente y hacen la vela de armas que requiere el futuro de luchas en las que se empe√Īar√°n y vencer√°n. Ustedes son los protagonistas.‚ÄĚ

SOCIALISMO

¬ęHay muchos m√°s dilemas y problemas. C√≥mo combinar cambios y permanencias, relaciones sociales e ideolog√≠as que vienen del capitalismo ‚ÄĒy que son muy capaces de rehacer capitalismo o generarlo‚ÄĒ con transformaciones que est√°n destinadas a formar personas diferentes, nuevas, y a producir una sociedad y una cultura nuevas. C√≥mo aprovechar, estimular o modificar las motivaciones y actitudes de los individuos ‚ÄĒsin lo cual no habr√° socialismo‚ÄĒ, cuando el poder socialista resulta tan abarcador en la econom√≠a, la pol√≠tica, la formaci√≥n y reproducci√≥n ideol√≥gica y la vida cotidiana de las personas, y tiende a desalentar o impedir las iniciativas de las personas en la medida en que se burocratiza. C√≥mo lograr que prevalezca el proyecto sobre el poder ‚ÄĒel mayor desaf√≠o interno a los reg√≠menes de transici√≥n socialista‚ÄĒ, cuando, adem√°s de los √°mbitos que he referido, el poder es responsable de la defensa del pa√≠s frente al imperialismo y los enemigos internos, y de las relaciones con los pa√≠ses, las empresas y las instituciones internacionales del capitalismo. C√≥mo lograr que prevalezca el internacionalismo sobre la raz√≥n de Estado.

¬Ľ El socialismo no surge de la evoluci√≥n progresiva del capitalismo. Este ha sido creador de premisas econ√≥micas, de individualizaci√≥n, ideales, sistemas pol√≠ticos e ideol√≥gicos democr√°ticos, que han permitido postular el comunismo y el socialismo. Pero de su evoluci√≥n s√≥lo surge m√°s capitalismo. El socialismo es una opci√≥n, y s√≥lo existir√° a partir de la voluntad y de la acci√≥n que sean capaces de crear nuevas realidades. Es el ejercicio de comportamientos p√ļblicos y no p√ļblicos de masas organizadas y conscientes que toman el camino de su liberaci√≥n total.

(…)

¬Ľ La pr√°ctica revolucionaria de los individuos de las clases explotadas y dominadas, ahora en el poder, y de sus organizaciones, debe ser id√≥nea para trastornar profundamente las funciones y resultados sociales que hasta aqu√≠ ha tenido la actividad humana en la historia. En este proceso debe predominar la tendencia a que cada vez m√°s personas conozcan y dirijan efectivamente los procesos sociales, y sea real y eficaz la participaci√≥n pol√≠tica de la poblaci√≥n. Sin esas condiciones, el proceso perder√≠a su naturaleza, y ser√≠a imposible que culmine en socialismo y comunismo.

(…)

¬Ľ La transici√≥n socialista es un proceso de violentaciones sucesivas de las condiciones de la econom√≠a, la pol√≠tica, la ideolog√≠a, lo m√°s radical que le sea posible a la acci√≥n consciente y organizada, si ella es capaz de volverse cada vez m√°s masiva y profunda. No se trata de una utop√≠a para ma√Īana mismo, sino de una largu√≠sima transici√≥n. Su objetivo final debe servir de gu√≠a y de juez de la procedencia de cada t√°ctica y cada pol√≠tica, dado que estas son las que especifican, concretan, sujetan a normas, modos y etapas las situaciones que afectan y mueven a los individuos, las instituciones y sus relaciones. Por tanto, no basta con tener eficiencia o utilidad para ser procedente: es obligatorio sujetarse a principios y a una √©tica nueva, socialista.

(…)

¬Ľ El mayor potencial adverso a su dominaci√≥n es la enorme cultura acumulada de experiencias de contiendas sociales y pol√≠ticas ‚ÄĒy de avances obtenidos por la Humanidad‚ÄĒ, cultura de resistencias y rebeld√≠as que fomenta identidades, ideas y conciencia, y deja planteadas inconformidades y exigencias formidables y urgentes. Todo eso favorece la opci√≥n de sentir, necesitar, pensar y luchar por avances y creaciones nuevas.¬Ľ (en Autocr√≠ticas, un di√°logo al interior de la tradici√≥n socialista, volumen de Ruth Cuadernos de Pensamiento Cr√≠tico, Ciencias Sociales/Ruth Casa Editorial, La Habana, 2009.)

LOS DILEMAS DE JULIO ANTONIO MELLA

¬ęMella tuvo que ser muy rebelde para lograr ser revolucionario, y para seguir si√©ndolo durante su breve vida. Muy poco conocido en su actuaci√≥n y sus ideas, su grandeza, sin embargo, ha sido reconocida por todos y ha conmovido a muchos. Mella ha sido ejemplo, herencia yacente, s√≠mbolo de revoluci√≥n, el l√≠der m√°s puro, el sacrificio, el pensamiento m√°s alto. Debemos estudiar la naturaleza, el soporte, el alcance y la eficacia de esas emociones que s√≠ comunican, motivan y suman voluntades. Mella est√° en la vocaci√≥n subversiva y en los antiguos gritos que hicimos nuestros los j√≥venes un tercio de siglo despu√©s, con las adiciones necesarias; est√° en los miles de internacionalistas que han sabido trabajar, luchar y morir en cualquier parte del mundo, tuvieran o no en el bolsillo el carn√© de Mella, Camilo y el Che. Que Julio Antonio Mella contin√ļe activo, formando parte del combate en esta hora decisiva de Cuba, depende de nosotros. Si me permiten imaginar a Mella dici√©ndonos s√≥lo una frase hoy aqu√≠, quiz√°s ser√≠a: ‚ÄúSean siempre comunistas, pero sin dejar de ser manicatos‚Ä̬Ľ. (En el art√≠culo ¬ęLos dilemas de Julio Antonio Mella¬Ľ)

¬ęNo permitan que llegue a haber dos Cubas en la cultura¬Ľ

Palabras de agradecimiento pronunciadas el martes 18 de octubre de 2011, durante el acto de entrega del premio Maestro de Juventudes, máxima distinción que otorga la Asociación Hermanos Saíz

¬ęLa cultura es, por su naturaleza, sus fuerzas acumuladas y sus logros, lo que est√° m√°s cerca de ponerse a la altura de las revoluciones sucesivas, las tareas diferentes y superiores a lo que parece posible y la ambici√≥n desmesurada, tres rasgos que son esenciales para que exista el socialismo.

(…)

¬Ľ Que los alumnos de todos nosotros ‚ÄĒde los maestros de hoy‚ÄĒ, puestos a la tarea de realizar y cumplir, no nos hagan caso en nada que hayamos dicho que pueda estorbarles para cumplir los ideales que estamos compartiendo hoy. Que sientan siempre con su propio coraz√≥n, y piensen siempre con cabeza propia. Solo as√≠ ser√°n capaces de hacer a Cuba cada vez m√°s libre, m√°s justa y m√°s pr√≥spera.¬Ľ


Por una universidad cultural

El soci√≥logo Alain Basail plante√≥ en una ocasi√≥n que la Revoluci√≥n cubana ‚Äúha sido un profundo cambio cultural‚ÄĚ. ¬†Y es que el primer hecho cultural importante fue la Revoluci√≥n misma, porque recogi√≥ lo mejor de nuestra tradici√≥n cultural, abri√≥ el camino y sembr√≥ las semillas para lograr una transformaci√≥n integral que se comenz√≥ a gestar de manera inmediata en su seno y que augur√≥ la construcci√≥n de un futuro pleno para todos los cubanos.

Inmediatamente despu√©s del Triunfo, se inicia el proceso de democratizaci√≥n de la cultura y de institucionalizaci√≥n en el que se sucedieron un conjunto de acontecimientos culturales, siendo los m√°s relevantes en este √°mbito la campa√Īa de alfabetizaci√≥n, la nacionalizaci√≥n de la ense√Īanza y reforma universitaria.

La Revolución, triunfante y popular, constituyó una nueva oportunidad para todos. Se reconoce la Historia y tradiciones del pensamiento social cubano más progresista como los cimientos de la nueva sociedad. Puede apreciarse así un encuentro entre la voluntad política de promover el desarrollo de la ciencia y su democratización, y el compromiso social y profesional de los actores de ese sector que permanecieron en el país (en su mayoría estudiantes y profesores universitarios).

En ese sentido, la d√©cada del 60 y en alguna medida los primeros a√Īos de los 70, est√°n marcados por una efervescencia rom√°ntica, en la que la articulaci√≥n entre gobierno y ciencia operaba de forma pr√°cticamente directa. Se iniciaba as√≠ un proceso de construcci√≥n ‚Äďque se sab√≠a largo‚Äď, de capacidades cient√≠ficas nacionales con una consciente orientaci√≥n de respuesta a las necesidades sociales, donde la Universidad se distingu√≠a como un actor primordial.

Es notorio mencionar que se plantea un salto cualitativo en la inserci√≥n de la cultura en instituciones universitarias pues desde sus inicios han sido de vital importancia para la educaci√≥n y el desarrollo del joven universitario. Destac√°ndose intelectuales y personalidades de la cultura cubana formados en las aulas de las casas de altos estudios en sus diferentes etapas hist√≥ricas, tales como Nicol√°s Guill√©n, Alejo Carpentier, Fernando Ortiz, Ra√ļl Roa Garc√≠a, Jorge Ma√Īach, Juan Marinello, Carlos Rafael Rodr√≠guez, nuestro Comandante en Jefe Fidel Castro, entre otros tantos quienes, a su vez, fueron las personalidades que podr√≠an ser consideradas forjadores de la universidad cubana.

Carlos Rafael Rodr√≠guez compart√≠a la tesis seg√ļn la cual el socialismo solo ser√≠a posible con el nacimiento de una nueva cultura y por eso le atribuy√≥ a la universidad tal misi√≥n. Esa misma concepci√≥n sobre la necesidad de un cambio cultural y cient√≠fico de la sociedad cubana estuvo muy presente en el ideario de Ernesto (Che) Guevara, quien propugnar√≠a la necesidad de la formaci√≥n de un hombre nuevo, motivado por valores humanistas y altruistas muy diferentes a los gestados por el ego√≠smo y el individualismo, prevalecientes en la sociedad capitalista.

Lo más significativo de la formación de la cultura radica en que el desarrollo del proceso docente-educativo va más allá de la posesión de los conocimientos profesionales del individuo, porque ello implicaría un perfil cultural y espiritual sumamente estrecho y es preciso enriquecer al ser humano y a la sociedad para reconocer y apreciar los mejores valores creados por la humanidad, desde su surgimiento hasta nuestros días, pero no en un sentido solo interpretativo, sino para poder actuar en la transformación de la sociedad.

Por lo que formar la cultura del profesional que egresa de la universidad cubana implica atender la cultura integral y desarrollar la de su objeto profesional, desde el conocimiento de la historia del mismo, las diversas aristas que la componen, la contextualización cultural. Cada carrera universitaria tiene sus retos específicos, además de aquellos que son generales.

La sociedad cubana necesita que sus ciudadanos y de modo particular sus profesionales se formen en el rechazo a la discriminación, la injusticia, en la preparación para valorar a los demás sin extremismos, prejuicios o perfeccionismos, además de educar para la solidaridad, la comunicación afectiva entre los seres humanos, basada en una ética de las relaciones interpersonales; la comprensión mutua que incluye un proceso de empatía, abrirse a los demás, superar los prejuicios y el egocentrismo.

En el acertado art√≠culo La universidad en la encrucijada de Antonio Alvar Ezquerra (2011), aunque hace referencia al contexto de Espa√Īa, nos hace reflexionar oportunamente a los desaf√≠os de la Universidad que aspiramos edificar en el siglo XXI cuando expresa que ‚Äúel modelo universitario de ahora (‚Ķ) sufre algunos de los¬† males que aquejaron a la universidad del XVIII (‚Ķ): exceso de Universidades, escasa exigencia en el otorgamiento de t√≠tulos, insuficiente conexi√≥n con las demandas sociales y con los centros de desarrollo del conocimiento.‚ÄĚ

M√°s adelante afirma que si ‚Äúno asume ese modelo como propio y si la sociedad no le concede ese papel con todas sus consecuencias, la Universidad quedar√° reducida a una oficina de expedici√≥n de t√≠tulos, todo lo glamourosa que se quiera, pero lejos ya de su esencia y de su hist√≥rica raz√≥n de ser.‚ÄĚ

En distinto modo, durante la trayectoria de los jóvenes universitarios cubanos en todos los tiempos, han demostrado tener un elevado compromiso social y se identifican con las costumbres de su época. Es por ello que en el presente se debe evitar la tendencia individualista de los jóvenes, asunto directamente relacionado con la formación universitaria, y ésta se ve en la necesidad de formar comprometidos ciudadanos además de excelentes profesionales.

El día a día nos demuestra que dicho riesgo puede ser real, que determinados comportamientos de personas con estudios universitarios no contemplan la dimensión cultural en el sentido más amplio. La Educación Superior no es solamente la educación que se encuentra en el nivel más alto de un determinado sistema educativo, sino que también es la educación que permite alcanzar el nivel superior de perfeccionamiento humano.

Las máximas autoridades del sector cultural en nuestro país se han pronunciado ante la imperiosa necesidad del fomento de valores, por lo cual le atribuyen a la cultura un papel preponderante.

Tal es el caso de Miguel Barnet, presidente de honor de la Uni√≥n de Escritores y Artistas de Cuba, quien en la gala por el aniversario 50 de esa instituci√≥n, en 2011, destac√≥ que ‚Äúel arte tiene un papel esencial en el quehacer cotidiano, garantiza la calidad de vida y potencia los valores espirituales que sostienen la estructura b√°sica de la naci√≥n‚ÄĚ.

Asimismo, se√Īalaba la pol√≠tica del gobierno cubano de oponerse a la mercantilizaci√≥n de la cultura y a la ‚Äúbanalidad la creaci√≥n de los m√°s puros valores est√©ticos‚ÄĚ.

Record√≥ adem√°s, cuando Fidel dijo, en los momentos m√°s agudos del per√≠odo especial, que la cultura era lo primero que hab√≠a que salvar, ya que ‚Äúes la cultura la que nos garantiza todas las libertades, entre ellas la capacidad de pensar y razonar y nos convierte en seres humanos‚ÄĚ.

Por otra parte, Miguel D√≠az-Canel, Presidente de los Consejos de Estado y de Ministros de la Rep√ļblica de Cuba, en la clausura del Segundo Congreso de la Asociaci√≥n Hermanos Sa√≠z (en 2013), se refiri√≥ al papel de los j√≥venes, ya sean universitarios o no, ante la influencia de ‚Äúun fr√≠volo e injusto modelo civilizatorio, cuyos mensajes, aparentemente diferentes, forman parte de un discurso √ļnico, hegem√≥nico, que asocia juventud y frivolidad, felicidad y consumo, √©xito y dinero‚ÄĚ.

Valor√≥ el papel de la AHS al expresar que era ‚Äúbueno tener una vanguardia art√≠stica que pueda ser decisiva camino a una sociedad socialista pr√≥spera y sostenible, donde lo que distinga no sea la posesi√≥n material sino la riqueza del conocimiento, cultura, sensibilidad‚ÄĚ.

Tambi√©n llam√≥ a revertir la deformaci√≥n del gusto y recuperar ‚Äúel sentido est√©tico que siempre distingui√≥ al pueblo cubano. Debemos actuar, por encima de cualquier esp√≠ritu de feudo, con mayor intencionalidad e integralidad‚ÄĚ.

En la actualidad está el reclamo de formar profesionales competentes, comprometidos e identificados con la Revolución, pero también, profundamente humanos, así como sus valores y retos actuales, adaptados al conjunto de normas de convivencia, lo que constituye una necesidad para que pueda subsistir la sociedad organizada, caracterizada por la cooperación y ayuda en la lucha por la existencia y adaptación al entorno.

 

Referencias bibliogr√°ficas:

  • Basail, A. (2005): Sociolog√≠a de la cultura, Tomo 2. Editorial Ciencias Sociales, La Habana, p 540.¬†
  • Monte Horruitiner, G. del y G√≥mez Morales, M. (1985). ‚ÄúLos especialistas j√≥venes y el trabajo cultural‚ÄĚ. En Revista Temas, 7, pp. 105-128.

Palabras para abrir caminos

A 59 a√Īos de aquel acto, la Uni√≥n de Escritores y Artistas de Cuba acogi√≥ el panel ¬ęPalabras a los Intelectuales: Defender la Revoluci√≥n es defender la cultura, en el que se debati√≥ acerca de la vigencia de ese discurso, justo cuando tambi√©n se cumple el primer a√Īo del IX Congreso de la Uneac.

La frase m√°s c√©lebre, m√°s citada, discutida y habitualmente sacada de contexto de aquella alocuci√≥n fue ¬ęDentro de la Revoluci√≥n todo, contra de la Revoluci√≥n nada¬Ľ.

El escritor Miguel Barnet explic√≥ su esencia: ¬ęHab√≠a que salvar a la Revoluci√≥n, hab√≠a que defenderla. Salvar la Revoluci√≥n era salvar la cultura¬Ľ.

¬ęMe di cuenta de que se iniciaba un camino diferente¬Ľ, evoc√≥ el tambi√©n presidente de honor de la Uneac, quien afirm√≥ que las Palabras a los Intelectuales complementaron otro documento esencial de Fidel Castro: su alegato La historia me absolver√°.

El director de la Oficina del Programa Martiano, doctor Eduardo Torres Cuevas, consider√≥ que en 1961, a√Īo de definiciones, se estaba creando la nueva cultura, la nueva intelectualidad, que eran continuaci√≥n de los mejores valores de la tradici√≥n nacional, pero tambi√©n determinaci√≥n de cambio.

El discurso de Fidel, seg√ļn Torres Cuevas ¬ęle dio racionalidad a un proceso: pensamiento y sentimiento‚Ķ Ah√≠ naci√≥ una cultura que no exist√≠a antes de esas palabras¬Ľ.

¬ęLa Revoluci√≥n es cultura, eso el primero que nos lo dijo fue Fidel Castro¬Ľ, concluy√≥ Torres Cuevas.

Rafael González, presidente de la Asociación Hermanos Saíz, consideró fundamental para los más jóvenes creadores el contacto directo con la historia. En las Palabras de los Intelectuales Fidel estableció una relación estrecha con los artistas y escritores, que mantuvo hasta el final.

El presidente de la Uneac, Luis Morlote Rivas, resaltó el método que instauró Fidel en aquellas Palabras. Ese diálogo franco y distendido con los creadores fue un ejercicio cotidiano del líder de la Revolución Cubana.

Morlote instó a revisar también el discurso que Fidel pronunció semanas después en la clausura del congreso fundacional de la Uneac, en el que reafirmó el espíritu democrático e integrador de la política cultural naciente.

Los estrechos vínculos de Fidel con la Uneac, dijo Morlote, odedecieron a su interés permante por conocer el pensamiento y la acción de los creadores.

Morlote recordó el análisis que el presidente cubano Miguel Díaz-Canel hizo de las Palabras a los Intelectuales en su discurso en la clausura del IX Congreso de la Uneac, donde remarcó su vigencia y proyección.

El presidente de la Casa de las Am√©ricas, Abel Prieto, reflexion√≥ sobre la idea de continuidad que defendi√≥ D√≠az-Canel en ese discurso, considerado por muchos de los que lo escucharon como ¬ęunas segundas¬Ľ Palabras a los Intelectuales.

Citando frases de la alocución de Fidel en junio de 1961 y haciendo énfasis en su contexto, Abel Prieto destacó la altura, la honestidad, la meridiana posición de Fidel durante aquellos encuentros.

Reducir Palabras a los Intelectuales a un eslogan, a una receta, es lamentable, pues es un discurso lleno de matices, que partiendo de principios sólidos, no renunciaba al diálogo, al debate. Fidel fue un excepcional constructor de consensos, afirmó Prieto.

En el esp√≠ritu de las Palabras a los Intelectuales, Abel Prieto inst√≥ a los artistas e intelectuales a pensar en c√≥mo la cultura puede seguir siendo √ļtil a la Revoluci√≥n en los tiempos tan complejos que vivimos.

Al acto asistieron el Ministro de Cultura Alpidio Alonso, la secretaria general del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Cultura, Nereida López Labrada, y miembros de la dirección de la Uneac.

El panel, moderado por la vicepresidenta de la Uneac Magda Resik, será transmitido este martes a las 4:00 p.m. por la Televisión Cubana.

*Tomado de Trabajadores


Colonialismo 2.0 y los desaf√≠os de la izquierda. ¬ŅQu√© hacer? (Transcripci√≥n de Dialogar, dialogar + fotos y videos)

*(Transcripción de Dialogar, dialogar)

Yasel Toledo Garnache: Gracias al trovador Yunier P√©rez (GAPE), ganador de la beca de creaci√≥n musical Ignacio Bella 2018, por brindarnos su arte. Gracias tambi√©n a ustedes por acompa√Īarnos otra vez en el espacio Dialogar, dialogar, impulsado por la Asociaci√≥n Hermanos Sa√≠z.

Nos alegra ver el Salón de Mayo repleto, con muchos jóvenes, pero también con personas de más experiencia, lo cual puede enriquecer el intercambio.

Veo aqu√≠ a dirigentes de varias organizaciones, a los presidentes nacionales de la Federaci√≥n Estudiantil Universitaria, el Movimiento Juvenil Martiano, la Federaci√≥n de Estudiantes de la Ense√Īanza Media, a miembros del Comit√© Nacional de la UJC…, muy favorable para aportar visiones diferentes y, sobre todo, para pensar qu√© m√°s podemos hacer, cu√°les son las maneras m√°s pertinentes, atractivas e inteligentes para divulgar nuestras verdades en el ciberespacio, para estar conscientes de cada paso en ese entramado de m√≥viles, pantallas, tabletas electr√≥nicas y redes digitales.

Recordamos que Dialogar, dialogar nació en mayo de 2013, poco después del fallecimiento de Alfredo Guevara, Maestro de Juventudes, quien tuvo siempre la capacidad para debatir, escuchar y convencer desde los argumentos y la pasión.  Dialogar intentará ser siempre una plataforma para la polémica valiente y la construcción colectiva, un homenaje a quien tanto hizo por el cine y la cultura en el país.

El tema a debate hoy es Colonialismo 2.0 y los desaf√≠os de la izquierda. ¬ŅQu√© hacer? Vivimos en verdad momentos muy complejos, en el que a las dificultades del mundo f√≠sico se suman las del virtual.

Ah√≠ est√° la palabra ‚Äúcolonialismo‚ÄĚ, un t√©rmino que a nosotros no nos parece exagerado, ni desfasado, sino muy actual. Cuando uno analiza las particularidades de Internet y el mundo digital, su funcionamiento‚Ķ, comprende la dimensi√≥n de todo eso, con batallas pol√≠ticas, ideol√≥gicas, econ√≥micas y de otros tipos, en las cuales se definen cuestiones que trascienden m√°s all√° de ciudades y pa√≠ses.

Para desentra√Īar todo eso nos acompa√Īan Rosa Miriam Elizalde, doctora en ciencias de la comunicaci√≥n, Vicepresidenta Primera de la Uni√≥n de Periodistas de Cuba, fundadora del prestigioso sitio digital Cubadebate, l√≠der del proyecto Dominio Cuba y ganadora en varias ocasiones del premio nacional de periodismo Juan Gualberto G√≥mez; y el periodista y catedr√°tico espa√Īol Ignacio Ramonet, doctor en Semiolog√≠a y Ciencias de la Cultura, un profundo amigo de Cuba, autor de libros como ‚ÄúEl imperio de la vigilancia‚ÄĚ, ‚ÄúLa explosi√≥n del periodismo‚ÄĚ, ‚Äú¬ŅQu√© es la globalizaci√≥n?‚ÄĚ, ‚ÄúPropagandas silenciosas‚ÄĚ y ‚ÄúLa tiran√≠a de la comunicaci√≥n‚ÄĚ.

Nosotros hace algunos días realizamos un taller con estudiantes de la Facultad de Matemática de la Universidad de La Habana, con el mismo tema de análisis de hoy, un encuentro que fue muy interesante por las singulares opiniones de ellos y porque conocimos algunos de los proyectos de investigación relacionados con las nuevas tecnologías y las plataformas digitales que se realizan en esa Casa de Altos Estudios.

Los invitamos a ver un audiovisual de apenas cuatro minutos, que recoge algunos momentos de ese intercambio. Y luego, escuchemos a nuestros panelistas.

(POYECCI√ďN DEL DOCUMENTAL)

Rosa Miriam Elizalde:

Cuando ven√≠amos para ac√°, convers√°bamos Ignacio (Ramonet) y yo sobre el concepto de Colonialismo 2.0. Le dije que se puede explicar en dos palabras, ‚Äúdelicioso despotismo‚ÄĚ, el t√≠tulo de una conferencia que imparti√≥ Ramonet en el Palacio de las Convenciones de La Habana, en febrero de 2002, organizada por Fidel para presentar el libro Propagandas silenciosas. Si mal no recuerdo se imprimieron miles de ejemplares de ese libro, en formato tipo tabloide, y aunque no fue la primera vez que algunos de nosotros escuchamos hablar de los problemas que tra√≠a la joven Internet, s√≠ impuls√≥ que sigui√©ramos obsesivamente estos temas desde una postura cr√≠tica.

Propagandas Silenciosas, de Ignacio Ramonet, se publica por primera vez en 2001, cuando todav√≠a no se hab√≠a producido el atentado contra las Torres Gemelas, momento en que se produce un cambio espectacular en la comunicaci√≥n: la gente busc√≥ primero la informaci√≥n en la web.¬† El a√Īo 2001 se vivi√≥ con mucha intensidad no solo por los acontecimientos que estremecieron a Estados Unidos y desataron la ‚Äúguerra contra el terrorismo‚ÄĚ, sino porque en el mundo se estaba produciendo una revoluci√≥n de la mano de Internet. Cuba no estaba al margen de ese proceso. Por el contrario. Algunos de los proyectos m√°s innovadores de Am√©rica Latina en este √°mbito se produjeron aqu√≠: la red INFOMED; el renacimiento de los Joven Club de Computaci√≥n; el Polo Cient√≠fico que integraba distintas disciplinas, incluida la computaci√≥n; la concepci√≥n de la Universidad de Ciencias Inform√°ticas (UCI), que integrar√≠a la docencia, la investigaci√≥n y la producci√≥n, y que se inaugurar√≠a en 2002.

En mayo de 2001 surge La Jiribilla como semanario cultural de periódico Juventud Rebelde, donde yo trabajaba como subdirectora editorial y me convertí, por obra del azar, en editora de esa publicación digital, sin ninguna experiencia. 

Todo nuestro país tenía entonces tanta capacidad de navegación en Internet como un hotel en Miami, y sin embargo, La Jiribilla organizó la primera transmisión en streaming de un concierto, desde el Centro Pablo de la Torriente Brau, al que asistió Fidel, en primera fila.  Hicimos cosas definitivamente impensables para las posibilidades de infraestructura del país y para el estado del arte de esos momentos en términos de producción de contenidos digitales, pero estábamos imbuidos de aquel espíritu en que parecía que con aquellas herramientas que prometían, en una sociedad como la nuestra, mejorar las condiciones de vida de los cubanos, en términos de acceso a fuentes de conocimiento y de desarrollo científico. Ramonet, con su libro y su conferencia de 2001, venía a recordarnos la dependencia y la nueva colonización en curso que vivía la humanidad a esa misma hora de la mano de las nuevas tecnologías.

Por tanto, ‚Äúel delicioso despotismo‚ÄĚ es la acepci√≥n m√°s corta del colonialismo en el mismo momento en que estaba naciendo ya una nueva generaci√≥n de la web, la 2.0. Un concepto m√°s largo del colonialismo 2.0 podemos encontrarlo en El libro de los abrazos, de Eduardo Galeano, y que nos sirve perfectamente para el tema que nos convoca aqu√≠:

¬†‚ÄúEl colonialismo visible te mutila sin disimulo: te proh√≠be decir, te proh√≠be hacer, te proh√≠be ser.¬† El colonialismo invisible, en cambio, te convence de que la servidumbre es tu destino y la impotencia tu naturaleza: te convence de que no se puede decir, no se puede hacer, no se puede ser.‚Ä̬†

¬ŅQu√© ocurri√≥ en los pocos a√Īos que median desde principio de los a√Īos 80, boom de las llamadas nuevas tecnolog√≠as, hasta hoy? ¬†El reforzamiento de la colonizaci√≥n mental de la que hablaba Galeano, con nuevas pr√°cticas de despojo. No hay que olvidar el nacimiento de Internet debido a un proyecto financiado por el Pent√°gono, pero hay un hecho previo que jam√°s se tiene en cuenta, el detonante que hizo posible que esta red se haya convertido en el sistema nervioso central de la sociedad contempor√°nea: la Crisis de Octubre -o Crisis de los Misiles-¬† de 1962. Ese a√Īo el presidente John Kennedy emite una orden ejecutiva para resolver un dilema t√©cnico de primer orden que pone en riesgo el poder√≠o estadounidense frente a la disputa con la URSS, en plena Guerra Fr√≠a: la vulnerabilidad de los sistemas de telecomunicaciones en caso de ataque at√≥mico. ¬†Pide al Pent√°gono crear una red que permita la redundancia de la informaci√≥n. Es decir, que si hay un ataque at√≥mico en un determinado punto, se replique y se enrute la informaci√≥n por v√≠as alternativas para mantener vitales las comunicaciones.¬† Fue una proeza tecnol√≥gica que se alcanz√≥ con financiamiento p√ļblico.¬† Las empresas privadas se negaron a participar, porque dijeron que eso era una locura, una inversi√≥n in√ļtil de talento y dinero. Siete a√Īos despu√©s de la orden de Kennedy naci√≥ el beb√© Internet, ARPANET, que toma su nombre de las siglas de la Agencia de Desarrollo de Tecnolog√≠as Avanzadas del Departamento de Defensa de los Estados Unidos, que tuvo otra caracter√≠stica inusitada: qued√≥ a merced de los profesores y estudiantes universitarios, que siguen desarroll√°ndola y que va escalando con nuevas funcionalidades y servicios, que aprovecha el desarrollo en paralelo de la microelectr√≥nica y la inform√°tica, hasta el nacimiento de la web en 1989.

Aquí comienza un modelo de desarrollo tecnológico que se ha repetido hasta el cansancio: proyectos que se inician en entornos militares y se trasladan al ámbito civil, aprovechando el conocimiento colectivo y generalmente desinteresado de muchísimas personas, para retornar al campo militar como poderosísima herramienta de colonización visible o invisible, o ambas a la vez.

En 1993, Estados Unidos establece la pol√≠tica para el desarrollo de la infraestructura de la informaci√≥n nacional (NII), la ‚Äúsupercarretera‚ÄĚ de la administraci√≥n de William Clinton, que cre√≥ las bases doctrinales y jur√≠dicas para imponer el protocolo norteamericano como red internacional de telecomunicaciones, el llamado protocolo TCP-IP –que los muchachos de la Facultad de Matem√°ticas de la Universidad de La Habana conocen muy bien–, exportando esta infraestructura y obligando a todo el planeta a adoptarla. Fue un golpe maestro de Estados Unidos. El actual dominio pol√≠tico, econ√≥mico y social de internet que ejercen autoridades p√ļblicas y privadas de Estados Unidos es, en parte, consecuencia de la ‚Äúvictoria‚ÄĚ del protocolo TCP/IP sobre otros est√°ndares de comunicaci√≥n, y esto se logr√≥ gracias a la imposici√≥n de una pol√≠tica dise√Īada por la administraci√≥n de William Clinton.

De hecho Clinton se apareci√≥ en una cumbre de la Organizaci√≥n Mundial de Comercio, en Ginebra (1998), vendiendo este protocolo como la gran soluci√≥n a todos los problemas del mundo, en una intervenci√≥n que, por cierto, Fidel rebate all√≠ mismo. El sue√Īo ciberut√≥pico de Clinton era que en muy corto tiempo todos los habitantes del mundo integrar√≠an la clase media, y Fidel le responde: ‚Äú¬ŅY qu√© planeta va a sostener eso?‚ÄĚ

Es importante entender que esta colonizaci√≥n en curso no sale de la nada. Hay poco o nada natural o espont√°neo en los procesos que obedecen a estructuras de poder. Al establecer la primera pol√≠tica para el desarrollo de la infraestructura de la informaci√≥n nacional, Clinton dej√≥ muy claro que si hab√≠a una infraestructura de redes en el mundo esta ten√≠a que ser estadounidense; que si hab√≠a unos contenidos populares, estos ten√≠an que ser de la industria cultural estadounidense, y unos valores, que estos ten√≠an aquellos donde los norteamericanos se sintieran c√≥modos. El jefe de Operaciones del Atl√°ntico de los Estados Unidos, Hugh Pope, declar√≥ en 1997: ‚ÄúEl mensaje es que no hay naci√≥n sobre la faz de la tierra a la que no podamos llegar‚ÄĚ.

La capacidad del imperialismo norteamericano para reinventarse con Internet es extraordinaria. En muy pocos a√Īos, por ejemplo, transformaron el Ej√©rcito de los Estados Unidos.¬† Donald Rumsfeld, Secretario de Defensa de Estados Unidos de George W. Bush, declar√≥ en el 2001 a Internet como nuevo campo de batalla, y a partir de esa definici√≥n se reestructur√≥ toda la institucionalidad del sistema de guerra estadounidense para reordenar departamentos, fundir otros y crear, junto a los ej√©rcitos de Tierra, Agua y Aire, el ej√©rcito ciberespacial. La frontera estadounidense se extendi√≥ oficialmente a todo el planeta, gracias a esta infraestructura transnacional cuyo poder est√° basado m√°s en el consentimiento que en la coerci√≥n, ‚Äúel delicioso despotismo‚ÄĚ, del que hablaba Ramonet en 2001 y que luego se encargar√≠an de documentar Juli√°n Assange y Edward Snowden, con las revelaciones del espionaje de la Agencia de Seguridad Nacional, no solo fuera del territorio, sino dentro de la frontera estadounidense, con un entramado asfixiante de control y pr√°ctica totalitaria de la cual no escapa casi nadie.

La idea de que esto es una lucha por el poder; de que el destino de la humanidad depende de en manos de qui√©n queden estas tecnolog√≠as; de que la estructura en red fortalece los valores, y si esos valores son hegem√≥nicos, esos valores se fortalecer√°n y que, por lo tanto, frente a una red hegem√≥nica, hay que contraponerle una red contrahegem√≥nica‚Ķ, todo eso puede encontrarse tempranamente en el pensamiento de Fidel Castro a fines de los a√Īos 90, cuando nos dijo a los periodistas que la Internet parec√≠a inventada para nosotros. ¬†√Čl estaba convencido de que el problema no eran los nuevos instrumentos, sino los valores de quienes dispon√≠an de ellos, y que hab√≠a que aprender de las luchas descolonizadoras pasadas y presentes para reimaginar nuevas formas de colectividad, de apropiaci√≥n tecnol√≥gica, de conocimiento en com√ļn y, sobre todo, de solidaridad.

Hay que estudiar el contexto en que se crea INFOMED, para entender c√≥mo el conocimiento cient√≠fico que permite el surgimiento de esta red de la Salud en Cuba se enlaza perfectamente con los valores de una sociedad como la cubana. La arquitectura t√©cnica de la red INFOMED, creada en el a√Īo 1998, es similar a la de Facebook, con importantes diferencias: la cubana se cre√≥ seis a√Īos antes que la plataforma del pulgar azul, la hicieron compa√Īeros nuestros, desde Cuba, con otros valores diametralmente opuestos a los que de Zuckerberg en Harvard. INFOMED naci√≥ para alcanzar a todos los profesionales de la salud en la Isla las novedades del conocimiento mundial en este campo, y para propiciar que un viejito, aun cuando viviera en el √ļltimo conf√≠n de la monta√Īa de Sagua de T√°namo, por ejemplo, pudiera consultarse con el mejor especialista en el Hospital Hermanos Ameijeiras, de La Habana, si all√≠ estaba quien pudiera hacer un diagn√≥stico a su dolencia.¬†

Facebook surgi√≥ seis a√Īos despu√©s con una arquitectura similar a INFOMED, en la gran meca del desarrollo de tecnol√≥gico, para dirimir, en la Universidad de Harvard, qui√©nes eran las muchachas m√°s ‚Äúacostables‚ÄĚ del campus.¬†

¬ŅQu√© nos cost√≥ esto, compa√Īeros? Que Cuba fuera el primer pa√≠s del planeta acusado de ciberterrorismo, en febrero del 2001. Lo hizo un alto oficial del Ej√©rcito de EEUU cuando todav√≠a no se hab√≠a producido el ataque a las Torres Gemelas. Estados Unidos se puso a la defensiva, intent√≥ impedir que un pa√≠s pobre y bloqueado, pero que hab√≠a hecho una enorme inversi√≥n en instrucci√≥n p√ļblica y en conocimiento cient√≠fico, creara un modelo diferente, descolonizador, de apropiaci√≥n de las nuevas tecnolog√≠as de la informaci√≥n y las comunicaciones.

Este es, a muy a grandes rasgos, el escenario. ¬ŅY por qu√© hablamos de colonialismo? Porque esta dominaci√≥n que se sustenta en una nueva infraestructura y que debe su transnacionalizaci√≥n al ensamblaje del poder pol√≠tico y la innovaci√≥n liderada por los militares estadounidenses, est√° intentando aniquilar a nuestros pueblos mediante la aculturaci√≥n, la negaci√≥n de s√≠ mismos, la colonizaci√≥n invisible de la que nos hablaba Galeano.

En Am√©rica Latina esto es evidente y ha sido planificado, con cierto √©xito, debemos reconocer. En el 2011 se elaboraron las l√≠neas maestras de un programa que algunos expertos llaman ‚ÄúDoctrina de la Conectividad Efectiva‚ÄĚ. Comenz√≥ con un estudio, ordenado por John Kerry -entonces presidente del Comit√© de Relaciones Exteriores del Senado de Estados Unidos-, para intervenir en cada pa√≠s en Am√©rica Latina, de acuerdo con su nivel de acceso a Internet y las pol√≠ticas para la llamada Sociedad de la Informaci√≥n, de modo que se garantizara que la infraestructura, los contenidos y los valores dominantes fueran los norteamericanos, a partir del c√°lculo de que el 50 por ciento de la poblaci√≥n latinoamericana ten√≠a 30 a√Īos o menos, y sus relaciones de confianza se estaban construyendo, fundamentalmente, en las plataformas sociales.

Por lo tanto, ¬Ņqu√© hemos visto en unos poquitos a√Īos, desde el 2011 hasta ac√°?¬† Que Am√©rica Latina es la regi√≥n m√°s dependiente, en t√©rminos de infraestructura, tr√°fico de datos, aplicaciones, contenidos‚Ķ de los Estados Unidos.¬† El 90 por ciento de todo el tr√°fico que se genera entre nuestros pa√≠ses, e incluso dentro de nuestros pa√≠ses, pasa por Estados Unidos; m√°s del 70 por ciento de todos los contenidos que se generan en el entorno digital est√°n en plataformas de ese pa√≠s. En el ranking de los diez pa√≠ses que m√°s tiempo consumen en las redes sociales, fundamentalmente en Facebook, cinco son latinoamericanos, con m√°s de cuatro horas promedio diarias en esa red social.

Un estudio de hace unos días, financiado por el Banco Interamericano de Desarrollo, reconoce que el 81 por ciento de los jóvenes latinoamericanos están en Facebook. Pero el 50 por ciento de las personas que no tienen agua potable y a quienes les cuesta alimentarse una vez al día, están en alguna red social norteamericana.

Entonces, cualquier estadística a la que nos asomemos nos van a dar estos datos abrumadores.  A esto se suma algo de lo cual ha hablado Ignacio muchas veces: de las diez empresas de más alta cotización en la Bolsa, cinco son de telecomunicaciones, las GAFAM: Google, Apple, Facebook, Amazon y Microsoft. Apple, por ejemplo, está valoradas en 3,3 billones de dólares. Eso equivale al PIB de 45 países africanos. Eso explica que, debido al carácter supranacional de estas empresas, los gobiernos constatan las dificultades para controlar los efectos no deseados sobre sus poblaciones, mientras que para las plataformas estadounidenses, los mercados transnacionales constituyen una fuente de oportunidades de negocio e influencia a la vez que un espacio de competencia feroz.

Hace unos días atrás, The Atlantic, una importante revista norteamericana, publicó un artículo que revela que Donald Trump va a invertir mil millones de dólares para reelegirse en el 2020. ¡Es una bestialidad!

Durante la campa√Īa presidencial Argentina, el presidente Mauricio Macri, por ejemplo, lleg√≥ a invertir dos millones de d√≥lares diarios en las semanas previas a las PASO, las elecciones primarias que se celebraron en agosto de 2019-

¬ŅPor qu√© ocurre esto?¬† Porque hoy los momentos m√°s innovadores en comunicaci√≥n pol√≠tica se est√° produciendo en los momentos electorales. Los grandes laboratorios de big data e inteligencia artificial permiten elaborar con precisi√≥n milim√©trica los perfiles de los votantes, crear propaganda personalizada tipo ‚Äúfrancotirador‚ÄĚ, manipular a la opini√≥n p√ļblica. Los partidos pol√≠ticos participan en grandes subastas para comprar los grandes nichos de datos que venden esas plataformas, en las que el usuario entra gratis, pero deja algo muy valioso: toda su informaci√≥n. Tambi√©n, necesitan much√≠simo dinero para pagar las pautas publicitarias y sostener cibertropas, robots y equipos creativos que elaboren mensajes personalizados para convencer a la gente de que ‚Äúno puede decir, no ¬†puede ser‚Ķ‚ÄĚ, como dice Galeano. Un ‚Äúdelicioso despotismo‚ÄĚ que pone la ciencia y la tecnolog√≠a al servicio de la manipulaci√≥n.¬†

Lo hemos visto recientemente en Am√©rica Latina, donde se ha desatado una carrera armamentista digital, muy visible en 2019 en Venezuela y Bolivia.¬† En este pa√≠s, por ejemplo, se crearon en muy pocos d√≠as 100 mil cuentas falsas con inteligencia artificial de √ļltima generaci√≥n para apoyar el golpe de estado contra Evo Morales. No son perfiles robots convencionales, en los que se puede descubrir f√°cilmente la automatizaci√≥n: tienen rostros que parecen reales creados con softwares de manipulaci√≥n de imagen, con historias de vida personalizadas y creadas por m√°quinas casi en tiempo real, todo falso para generar la percepci√≥n de que hab√≠a un apoyo al golpe de estado, una falacia en un pa√≠s que en octubre de 2019 -un mes antes del golpe- ten√≠a poco m√°s del 2 por ciento de la poblaci√≥n conectada en Twitter.

Ya lo hab√≠an hecho antes, cuando la llamada ‚ÄúPrimavera verde iran√≠‚ÄĚ, las protestas electorales de 2009, en la que supuestamente hab√≠an participado 100 mil personas en Twitter apoyando el cambio de gobierno en Ir√°n.¬† Despu√©s se logr√≥ documentar que, de las 100 mil cuentas, solo 60 estaban en Ir√°n.¬† Pero entonces y hasta noviembre de 2019 no se pod√≠an crear en cuatro d√≠as 100 mil cuentas falsas para apoyar a dos o tres actores golpistas, como vimos en Bolivia.

Estas son las nuevas armas que sostienen la guerra h√≠brida, que es aquella que se produce en todos los terrenos: simultaŐĀnea, pero con ritmos diferenciados, envolvente, desconcertante, r√°pida y eficaz para entorpecer la respuesta del adversario. Hay una guerra en la que participan directamente los militares y las cibertropas de un ej√©rcito regular, pero hay otras a la par: guerra econ√≥mica, de informaci√≥n, medioambiental, simb√≥lica, cultural, parecen descoordinados, pero obedecen a un mismo manual, a una misma estrategia en la que el ciberespacio juega un papel articulador. Los descoordinados somos nosotros que no logramos ver el sistema en su totalidad; ellos lo tienen perfectamente delineado, y nos hacen correr detr√°s de cada guerra por separado como pollos sin cabeza.

Bien, termino y doy la palabra a Ignacio. Es verdad que tenemos enfrente enormes desafíos, pero también es verdad que existen espacios de resistencia en nuestro propio continente que hablan de las enormes potencialidades y la capacidad de lucha de nuestros pueblos frente a este escenario distópico y a estas armas de nueva generación.

La izquierda en Venezuela, Argentina, México ha enfrentado a los grandes laboratorios de manipulación de la derecha, y venció el movimiento popular. En Venezuela se han desplegado todos los tipos de guerra en esta concepción híbrida, y no han podido derrotar a la Revolución bolivariana. No es nada menor, entre las variables que explican la resistencia de ese país, la comprensión de que la lucha hay que darla simultáneamente en las calles y en las redes.

Entonces, hay una nueva colonizaci√≥n en curso, un colonialismo con esteroides, donde hay muchos inertes frente a esta situaci√≥n, pero otros siguen y seguir√°n resistiendo; hay muchos que entienden que no podemos enajenarnos de los espacios donde est√° la gente -siempre digo que si Mart√≠ viviera hoy ser√≠a facebookkero. Mientras aparecen nuestras propias herramientas, tenemos que ocupar las plazas, sean virtuales o f√≠sicas, generar los liderazgos y emplear las nuevas metodolog√≠as liberadoras, promover la educaci√≥n audiovisual en nuestros ni√Īos y j√≥venes, y disputar los espacios y los discursos; es una disputa cultural y tenemos que oponer, como dec√≠a Fidel, a las redes hegem√≥nicas, nuestras redes contrahegem√≥nicas. El mayor desaf√≠o no es tecnol√≥gico, aunque hemos estado hablando mucho de esto aqu√≠, sino de conocimiento, de conciencia, de cultura.¬†

Comencé con una frase de Galeano y quiero terminar con Frantz Fanon, en Los condenados de la Tierra, y esta no es solo una idea, sino un ultimátum:

‚ÄúNuestra misi√≥n hist√≥rica, para nosotros, que hemos tomado la decisi√≥n de romper las riendas del colonialismo, es ordenar todas las rebeld√≠as, todos los actos desesperados, todas las tentativas abortadas o ahogadas en sangre.‚ÄĚ

Esa es la invitación.

Much√≠simas gracias, compa√Īeros.

(APLAUSOS)

Yasel Toledo Garnache:

Sin dudas, tienen mucha razón quienes se refieren a Internet como especie de campo de batalla, como gran tablero de ajedrez, incluso como un terreno deportivo en el cual existe una competencia constante por posicionar contenidos. Ahí hay disputas políticas, ideológicas, económicas y de otros tipos.

Rosa nos compart√≠a algunas estad√≠sticas muy interesantes. Solo agregar otras. Por ejemplo, seg√ļn el libro La dictadura del videoclip, del espa√Īol Jon Illescas, siete de los diez m√°s reproducidos en Youtube entre 2005 y 2015 son de Estados Unidos.

El 61.5% de las banderas que aparecen en videoclips es tambi√©n la de ese pa√≠s, multiplicando por seis la frecuencia de la segunda: la de Gran Breta√Īa. El 90% del total es cantado en ingl√©s.

A eso sumamos que en casi cuatro de cada diez videos (39.8%) hay apología a drogas legales (casi siempre alcohol) y en más de uno de cada diez ilegales (marihuana casi siempre). El modo de vida que más se refleja es el estadounidense, como también pasa en películas y otros materiales audiovisuales.

Además, entre los sitios webs con mayor alcance predominan los de idioma Inglés. Hay una competencia muy fuerte, que a la vez suele ser desigual, lo cual exige inteligencia y trabajo en equipo.

Sé que una idea de Rosa, compartida en otros espacios, es la necesidad de una agenda de comunicación supranacional, una mayor articulación, una estrategia conjunta de la izquierda, o sea, no solo al interior de cada uno de los países, sino de la izquierda internacional.

Esa es una idea también recurrente en Ramonet, quien hace poco, en un encuentro alertaba que a veces los movimientos de izquierda, aun cuando logran estar en el poder un tiempo considerable, no aprovechan todo lo posible la producción audiovisual. Y, en ocasiones, no queda una película, una novela ni libros de ficción que aborden los sucesos, con frecuencia muy heroicos e interesantes. A veces, hasta vienen otros autores y lo hacen desde una posición completamente contraria, que incluye tergiversación y manipulaciones.

A nosotros hoy nos interesa mucho reflexionar sobre cu√°nto m√°s podemos hacer. Recientemente, rele√≠amos el libro El imperio de la vigilancia, de Ramonet. Lo hac√≠amos de conjunto varios amigos, y uno dec√≠a: ‚Äú¬ŅEs que acaso debemos tenerle miedo?¬† ¬ŅEs que acaso debemos apartarnos de estas redes, de las nuevas tecnolog√≠as?‚Ä̬† Yo creo que esa no debe ser una opci√≥n; pero s√≠ tenemos que estar conscientes de cada uno de los pasos, de las complejidades, y sobre todo actuar de manera m√°s inteligente y unida quienes tenemos causas comunes a nivel internacional. Son aspectos que seguramente abordar√° Ramonet.

Ignacio Ramonet:

Primero agradecer a los organizadores la gentileza de invitarme para estar aqu√≠. Y decir tambi√©n que la √ļltima vez que yo estuve aqu√≠ fue con Alfredo Guevara, precisamente en una sala tambi√©n casi m√°s llena que esta, y una quiz√°s de las √ļltimas intervenciones p√ļblicas de Alfredo, que era sobre cine, comunicaci√≥n e ideolog√≠a.

Uno siente un muy agradable recuerdo, y estoy muy contento de estar aqu√≠ esta tarde, en particular en compa√Ī√≠a de Rosa Miriam, que ya formamos un d√ļo, que vamos a tener que hacerlo depositario legalmente, constituirlo oficialmente para que nos manifestemos regularmente, porque lo hicimos hace poco tambi√©n en la casa de Jos√© Mart√≠, adem√°s de en la Mesa Redonda.

Y, bueno, por otra parte, felicitar a Rosa Miriam por su brillantísima intervención, en que nos ha dado una cantidad de datos y con un análisis extremadamente pertinente. Lo que ha dicho es fundamental.

El otro día, estuve visitando aquí el Museo Humboldt, que lo acaban de restaurar, y les recomiendo ir a visitarlo porque está absolutamente interesante.  Y en esa ocasión, como estoy leyendo una biografía de Humboldt que me recomendó Luiz Inácio Lula da Silva cuando estuve viéndolo en la cárcel. Lula, en vez de estar leyendo o releyendo textos de Lenin, de Gransci y de Marx, estaba leyendo una biografía de Humboldt, escrita por una joven biógrafa alemana, que describe la importancia de Humboldt en este momento en el que hay un sentimiento ecológico particularmente interesante.

Y entonces el otro día, como estaba en la Feria del Libro presentando unos libros con Sandra Sarmiento, que está aquí con nosotros, compré un librito con textos de Humboldt. Y en uno de esos textos él cuenta cómo en 1806, llegó a Caracas, y encontró que era una ciudad extremadamente agradable. 

Curiosamente, dijo que Caracas y La Habana eran las dos ciudades¬†¬†¬†¬†¬†¬† m√°s espa√Īolas de las que √©l conoc√≠a en Am√©rica Latina; pero expres√≥ lo siguiente: ‚ÄúEn esta ciudad, donde hay un nivel de vida relativamente alto, un conocimiento interesante, no hay un solo peri√≥dico. Y no solo no hay un solo peri√≥dico, sino que la imprenta a√ļn no ha llegado.‚ÄĚ

Y √©l compar√≥: ‚ÄúEn cualquier ciudad estadounidense de no m√°s de 30 mil habitantes hay un peri√≥dico.‚ÄĚ Y entonces, digamos, la imprenta se invent√≥ en 1440. ¬°Cuatro siglos despu√©s en Caracas no hab√≠a imprenta!¬† √Čl dice que hab√≠a una prensa, que no es lo mismo que una imprenta; una prensa, que solo hace hojas, que ten√≠a un franc√©s.

Entonces podemos decir, bas√°ndonos en las cifras que daba antes Rosa Miriam, que eso no ocurre con Internet.¬† Internet se invent√≥, efectivamente, como ha dicho Rosa Miriam, en los a√Īos ‚Äô60 para el ej√©rcito, pero la Web se invent√≥ en 1989.¬† ¬ŅQu√© es lo que ha hecho que estemos m√°s familiarizados con el universo de la Web?¬† Porque antes hac√≠a falta un lenguaje intermediario para poder¬† utilizar el correo electr√≥nico, para poder comunicarnos, esencialmente entre universidades, aunque lo cre√≥ el ej√©rcito con esa base que daba Rosa Miriam.

Si hubiese una destrucci√≥n at√≥mica, ¬Ņc√≥mo podr√≠amos seguir comunic√°ndonos? Por eso hablamos de la red, porque si ustedes cogen una red de un pescador, y si le disparan a la red, evidentemente la bala puede pasar a trav√©s de la red sin romper nada; pero si ustedes disparan con una Kalashnikov, por ejemplo, y rompen 20 mallas de la red, a√ļn quedan 200 mallas que funcionan.

Entonces la comunicaci√≥n ‚Äďdec√≠an los norteamericanos– si los rusos desencadenan primeros el ataque, lo que har√°n es que destruir√°n todas nuestras grandes ciudades y nuestros nudos de comunicaci√≥n.¬† ¬ŅPero entonces c√≥mo nos vamos a comunicar entre, por ejemplo, el centro, donde se encuentre el Estado Mayor, o lo que quede del Estado Mayor, con las fuerzas que hayan sobrevivido, si no se puede comunicar porque los canales se han cortado?

Entonces hay que inventar un sistema que funcione como una red; es decir, que, en vez de ir en vía directa, de un punto a otro punto, vaya dando muchas vueltas, aunque tenga que dar la vuelta al mundo, pero que llegue del otro lado.  Ese es el principio que crea la red.

Lo que quiero decir es que, digamos, 30 a√Īos o 50 a√Īos despu√©s de la invenci√≥n de Internet, masivamente Am√©rica Latina utiliza los recursos de Internet; no han pasado 400 a√Īos.¬† ¬ŅPero quiere eso decir que ya no estamos en colonia? No, porque hay que reflexionar sobre lo que es la colonia.

Rosa Miriam ha citado dos frases muy importantes de nuestro amigo Eduardo Galeano, pero en realidad hay varios tipos de colonizaci√≥n.¬† Piensen que hoy d√≠a, si tenemos que citar cu√°les son las grandes potencias de hoy, geopol√≠ticas, las diez principales grandes potencias geopol√≠ticas de hoy son las mismas –excepto China–, que a principios del siglo XX eran Alemania, Jap√≥n, Francia, Estados Unidos, Rusia… Son las mismas.¬† Y ya no son imperios coloniales, pero siguen siendo los principales pa√≠ses que dominan el mundo.¬†

Y entonces, ¬Ņpor qu√© lo dominan, si ya no tienen colonias?¬† Y si nos hemos liberado, digamos, los pa√≠ses colonizados de √Āfrica, de Am√©rica Latina, de Asia, ¬Ņpor qu√© no ocupamos?, excepto China –y recuerden que China fue la primera potencia del mundo durante 17 siglos, hasta el siglo XVII; dej√≥ de serlo en el siglo XVII, para volver a serlo, entre las principales potencias, actualmente–, ¬Ņpero por qu√© siguen siendo colonias? Porque descolonizarse no es tan sencillo.

Por ejemplo, de todos los pa√≠ses de Am√©rica, el √ļnico pa√≠s que no solo se descoloniz√≥, pero que pas√≥ a formar parte del club de los dominantes es Estados Unidos. Los dem√°s pa√≠ses llevan dos siglos, la mayor√≠a de ellos, descolonizados, pero no est√°n en el grupo de pa√≠ses dominantes.

Entonces, con Internet, lo que Internet nos plantea tambi√©n, son dos cosas evidentemente, que aqu√≠ se han subrayado, t√ļ las subrayabas ahorita Yasel: que, por una parte, est√° el enfrentamiento cultural, la batalla cultural.

¬ŅHay que desertar de las redes?¬† Ser√≠a absurdo. ¬°Hay que estar en las redes! ¬ŅPor qu√©? Porque, aunque no hayamos inventado Internet, la batalla se da hoy en ese espacio, en el ciberespacio, que es un nuevo espacio en el sentido propio de la palabra; es un nuevo espacio, es un nuevo territorio. Digamos, si antes hab√≠a un espacio, el espacio en el que vivimos normalmente, el espacio tridimensional, el espacio de nuestra vida cotidiana, ahora tambi√©n vivimos en ese otro, que se manifiesta para nosotros a trav√©s de pantallas. Y cuando estamos frente a la pantalla, tenemos un universo mental, imaginario, cultural, de conocimiento, econ√≥mico, financiero‚Ķ, todo eso pasa por una pantalla y por el territorio del ciberespacio, que tambi√©n evidentemente es un espacio de guerra, en el sentido que Rosa Miriam explicaba.¬† Adem√°s, ahora las grandes potencias crean un ej√©rcito para luchar por √©l.

Los ej√©rcitos no siempre han sido las Fuerzas Armadas, no siempre han sido complejas como lo son hoy. Las Fuerzas Armadas hist√≥ricamente, digamos, eran esencialmente en funci√≥n de los elementos, ¬Ņverdad?

Decía un filósofo griego que nuestro universo se compone de cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. Este, Internet, sería el quinto. Y observen que se ha creado un ejército para la tierra, un ejército para el mar; uno para el aire; uno para el fuego -que son los bomberos, llamados en algunos países guerreros del fuego-, y ahora, como hay un quinto elemento, que es el ciberespacio, los países están creando este quinto ejército.

Entonces, en esta relación con el quinto elemento, tenemos, por una parte la batalla de ocupar este espacio y de defendernos desde el punto de vista del mensaje y el contramensaje; pero está la otra batalla, que es la de la tecnología. O sea, tenemos que combatir con las armas del adversario.  Eso puede conducir a la victoria.

Fidel Castro demostró que con las armas del ejército de Batista se podía triunfar, no era necesario fabricar sus propias armas, o tener una tecnología específica del armamento para ganar la guerra.  Pero aquí nos planteamos la cuestión de la descolonización tecnológica también, cosa que Fidel en cierta medida planteaba cuando creó la UCI, es decir, ser capaces también de fabricar nuestras propias computadoras, estar presentes en la reflexión sobre qué es una computadora hoy, qué debe tener como posibilidades, etcétera, y no solo depender de eso.

El presidente D√≠az-Canel ha dicho √ļltimamente, en las √ļltimas 48 horas, una reflexi√≥n sobre c√≥mo hay que articular ciencia y tecnolog√≠a; es decir, no solo desarrollar una reflexi√≥n te√≥rica sobre la ciencia, no solo ense√Īar la ciencia, pero desarrollar una tecnolog√≠a.

El √ļnico pa√≠s del sur que a principios del siglo XX no era una colonia y que formaba parte de los pa√≠ses dominantes –lo he citado antes–, ¬Ņcu√°l es entre los que cit√© antes? Jap√≥n. La pregunta es por qu√© Jap√≥n no era una colonia.¬† A finales del siglo XIX varios pa√≠ses no hab√≠an sido nunca colonizados: Etiop√≠a, Ir√°n, Marruecos, Jap√≥n; no hab√≠an sido nunca colonizados, nunca. ¬ŅPor qu√© los dem√°s, Etiop√≠a, Ir√°n, Marruecos, fueron colonizados, y no Jap√≥n? Porque Jap√≥n apost√≥ por desarrollar su propia tecnolog√≠a imitando al Reino Unido e imitando a Alemania.¬† En Jap√≥n se conduce a la izquierda¬†¬† –ustedes saben eso, ¬Ņverdad–, igual que en Inglaterra, y la obsesi√≥n era la de ser tan organizados como los alemanes, y desarrollaron una tecnolog√≠a propia, un armamento propio, y derrotaron a los rusos en 1910. Primera victoria militar de un pa√≠s del sur contra el norte.¬† Entonces los japoneses precisamente han desarrollado una tecnolog√≠a que hoy les permite estar presentes en este universo, digamos, primero, como potencia industrial, la √ļnica potencia industrial del sur.

Estados Unidos sali√≥ de esa situaci√≥n en la primera mitad del siglo XIX. Estados Unidos, cuando gana su independencia, es un pa√≠s que vive del monocultivo del algod√≥n, como Cuba viv√≠a del monocultivo de la ca√Īa. Bueno, la pregunta que los historiadores deben hacerse es por qu√© Estados Unidos sali√≥ de su condici√≥n de monoproductor de algod√≥n para transformarse en una superpotencia industrial, vencedor de la Primera Guerra Mundial, vencedor de la Segunda Guerra Mundial, vencedor de la Guerra de Secesi√≥n del norte contra el sur, cuando Brasil no lo ha conseguido, Argentina no lo ha conseguido, M√©xico no lo ha conseguido, etc√©tera. Es una verdadera cuesti√≥n central, y Jap√≥n s√≠ lo ha conseguido.

Entonces hoy tenemos, como, digamos, si la cuestión del colonialismo se plantea, es que una cosa es obtener su independencia y su soberanía, y otra cosa es seguir dependiendo tecnológicamente de lo que produce el país dominante, o los países dominantes.

¬ŅPor qu√© Am√©rica Latina, aun cuando hab√≠a doce pa√≠ses progresistas en Am√©rica Latina, no consiguieron crear ni una universidad de alto nivel, que impidiera que la mayor√≠a de los Doctorandos de Am√©rica Latina vayan a hacer sus Doctorados a Estados Unidos, o a Alemania, o a Francia, o a Rusia, o a donde sea? ¬ŅPor qu√© no se ha conseguido eso?

O sea, yo creo que hay que también plantear la cuestión, cuando hablamos de Internet, de por qué no tenemos, en el sur en particular, no tenemos, ni siquiera se piensa en tener una rivalidad, no en materia de contenidos, si bien que es necesario, pero en materia tecnológica.

Observen lo que está pasando con Huawei y la 5G.  Los Estados Unidos están llevando a cabo una verdadera guerra, que es una guerra colonial finalmente contra China, para detener el progreso de Huawei en materia de 5G. Pretenden que si un país le compra Huawei a China con la 5G, China, como Estado, estaría penetrando como con un caballo de Troya en ese país. Inglaterra ya ha dado luz verde para equiparse, pero los norteamericanos acaban de detener en Suiza, acaban de intimidar a Suiza para que no sigan adquiriendo la 5G con Huawei.

El temor es tecnol√≥gico, porque los Estados Unidos en definitiva, en materia de tel√©fonos o de telefon√≠a, aunque tienen a√ļn el Iphone, recuerden que cuando empez√≥ la telefon√≠a digital, la empresa que dominaba la tecnolog√≠a digital, el primer tel√©fono digital que se impuso como tal era Motorola, que era un gran tel√©fono as√≠, que hemos tenido varios; grande, que si lo comparamos con los que hay ahora, es un tel√©fono, casi como el tel√©fono de baquelita negro que hab√≠a antes.¬† Entonces era Motorola.¬† ¬ŅQu√© ha sido de Motorola? Yo creo que aqu√≠ debe haber generaciones que no han o√≠do hablar de Motorola jam√°s.¬† Y luego, recuerdan ustedes cuando era Nokia.¬† Un pa√≠s, Finlandia, ten√≠a el mejor tel√©fono del mundo, y todo el mundo quer√≠a tener un Nokia. ¬ŅQu√© es de Nokia hoy?¬† Y el Iphone es posible que siga, aunque sigue fascin√°ndonos, es posible que siga ese destino, mientras que hoy los coreanos del sur, peque√Īo pa√≠s, que ha imitado a Jap√≥n, que se ha dotado de tecnolog√≠a, Corea del Sur es un pa√≠s de 45 millones de habitantes, evidentemente cuatro veces m√°s que Cuba, es obvio; pero es un pa√≠s menos poblado que Espa√Īa, y es una superpotencia tecnol√≥gica; y no solo ahora tecnol√≥gica, sino miren lo que ha pasado con los √ďscares este a√Īo, oigan, que es una revoluci√≥n: primera pel√≠cula coreana del sur en la historia que recibe el Oscar a la Mejor Pel√≠cula y que es una pel√≠cula de Corea del Sur, o sea, que Corea del Sur produce tambi√©n cultura popular, produce tambi√©n contenido que seduce al mundo, miren lo que es la K-pop, que debe haber en la propia Cuba millones de adolescentes fascinados por la K-pop la cultura popular coreana, los grupos musicales coreanos.

Yo estuve en el stand de Corea del Sur aquí. La embajada de Corea del Sur en México tenía un stand en la Feria del Libro. Cantidad de adolescentes llegaban allí para preguntar por la K-pop, y los enviaban al stand de Japón manga, que no es lo mismo, como saben ustedes.

Quiero decir que Corea del Sur es aquí un país que ha emprendido una carrera hacia la descolonización, controlando y produciendo su propia tecnología, el Samsung, el LG, y produciendo sus propios contenidos, que conquistan al mundo. Parásitos no solo es el Oscar a la Mejor Película; es la Palma de Oro en el Festival de Cannes a la mejor película, y derrotó a nuestro amigo Almodóvar con Dolor y gloria, que es una película excelente, en mi opinión; pero Parásitos es una película buenísima, y además es una parábola sobre la situación actual, sobre la drogalización, sobre el neoliberalismo. Es una película extremadamente compleja y muy política.

Bien, como ven, lo que estoy diciendo es que descolonizarse no es tan sencillo, aunque cuesta mucho. Evidentemente muchos pa√≠ses han hecho enormes sacrificios; pienso en Vietnam, pienso en Argelia, pienso en Cuba; un enorme sacrificio, para conquistar la soberan√≠a, para conquistar la independencia; pero, bueno, Fidel lo dec√≠a tambi√©n: la segunda independencia est√° por conquistar. Y ahora hay que ir por la tercera independencia, que es la independencia digital, la independencia tecnol√≥gica, el ser soberanos en el ciberespacio. Esta es la misi√≥n, el objetivo de las nuevas generaciones en Am√©rica Latina en particular, porque Am√©rica Latina, si es consumidora masiva de redes sociales, no es normal que no produzca sus redes sociales. En definitiva, estas redes sociales solo est√°n pasando; no sabemos si dentro de cinco a√Īos existir√° Facebook, aparentemente s√≠, pero es posible que no.

Cuando las redes sociales empezaron a desarrollarse, ya ni nos acordamos de los nombres de las redes sociales que parecían absolutamente indispensables y que acabaron por desaparecer.

Yo siempre digo: que estemos en los 30, 40 o 50 primeros a√Īos de Internet, recuerden que cuando Humboldt llega a Caracas la imprenta ya tiene cuatro siglos.¬† ¬ŅQu√© pasar√° cuando Internet tenga cuatro siglos? ¬ŅQu√© pasar√°?¬† ¬ŅY estaremos como estamos ahora aqu√≠? ¬ŅLlegar√° un viajero a Cuba dentro de cuatro siglos y dir√°: bueno, pues aqu√≠ a√ļn no hay la propia red social, o a√ļn no hay el tel√©fono m√°s avanzado?¬† Yo espero que no porque este es uno de los pa√≠ses que tiene m√°s conciencia de esta problem√°tica; porque Fidel, como lo ha dicho Rosa Miriam, fue uno de los primeros que entendi√≥ la importancia de Internet; que se puso √©l mismo –¬Ņte acuerdas, Rosa Miriam–, √©l mismo se puso a trabajar en una computadora para aprender a escribir en un teclado y le ense√Ī√≥ a Ch√°vez a usar el correo electr√≥nico, y Ch√°vez despu√©s tambi√©n era un apasionado, lo entendi√≥.

Hoy d√≠a podemos decir que el presidente Maduro est√° presente en todas las redes, y en cuanto se crea una red nueva que tiene influencia, inmediatamente est√° ah√≠ metido.¬† No hay que, evidentemente, abandonar esa batalla; pero yo digo que hay otras batallas, que son de otro nivel, pero que est√°n al alcance del esfuerzo educacional, el nivel cient√≠fico en particular que tiene Cuba, porque ha hecho prodigios en t√©rminos de biotecnolog√≠a, en t√©rminos farmac√©uticos, en t√©rminos de investigaci√≥n m√©dica, como ciencia, ¬Ņverdad? Pero hoy es en la inteligencia artificial donde tenemos que estar presentes. Ah√≠ deben estar los matem√°ticos, es la inteligencia artificial, es la rob√≥tica, es la dr√≥nica, que es donde hay que estar muy presente cuando llegue la inteligencia artificial.

Yo lo que digo es que, si la inteligencia artificial avanza, y si no la controlamos, es que la inteligencia artificial acabar√° por excluir al ser humano del planeta; porque una rob√≥tica avanzada con inteligencia artificial ya no necesita todas nuestras debilidades; un robot con inteligencia artificial es inmortal y omnisciente, igual que Dios: sabe todo, ve todo y tiene un cuerpo que es eterno. Bueno, ¬Ņqu√© diferencia hay con Dios? Definan a Dios, y es el robot dotado de inteligencia artificial. Entonces es obvio que ese Dios o esos dioses no van a necesitar al ser humano.

No sabemos qu√© mundo ser√°. Tenemos que controlarlo.¬† Ese es un desaf√≠o para la humanidad.¬† Por eso se habla mucho‚Ķ ¬ŅUstedes han o√≠do hablar de qu√© tipo de sentimientos hay que darle al robot?, si puede haber robots criminales, ya ha habido robots que han matado a personas. Se est√° desarrollando una legislaci√≥n para los robots.

En China, √ļltimamente hubo una decisi√≥n judicial a favor de un robot que hab√≠a escrito unas informaciones para la prensa y que la prensa hab√≠a difundido, y no le quer√≠an pagar al robot. Bueno, el conceptor del robot es el que va a cobrar, obviamente, pero el robot hab√≠a escrito de manera aut√≥noma la informaci√≥n.

Aquí no se lee mucho las informaciones de Bolsa, me imagino, pero en los países capitalistas, donde se lee la información de Bolsa, está enteramente robotizada; la escriben robots. Muchas de las crónicas deportivas que se leen en la prensa de gran tirada están escritas por robots, porque identifican a los jugadores y tienen textos ya hechos.  No quiero decir que los cronistas describen como robots, pero los robots describen como cronistas.

Yo creo que el desafío para las nuevas generaciones tiene que ser en la producción, como lo ha dicho el presidente Díaz-Canel, la producción de tecnología, de nueva tecnología, que nos permita también avanzar en ese terreno.

La batalla del contenido, esa la podemos ganar con relativa facilidad, la batalla de las nuevas tecnologías propias, esa es la que hay que ganar.

Muchas gracias.

(APLAUSOS)

Yasel Toledo Garnache: Muy interesante. No dir√© nada m√°s.¬† Les doy la palabra a ustedes, al p√ļblico. Pueden preguntar, opinar, lo que deseen.

(Varias intervenciones del p√ļblico):

Rosa Miriam Elizalde: 

Dominio Cuba es realmente un proyecto de innovación digital, que intenta utilizar metodologías de la comunicación estratégica. Necesita la conjunción de diversas disciplinas y ha sido muy difícil de armar, porque todavía no hay condiciones en los medios para integrar estos equipos multidisciplinarios.

Nosotros hemos partido de un principio: no inventar la rueda. Estudiar los referentes internacionales exitosos, qu√© narrativas impactan en las audiencias, c√≥mo se derivan los mensajes en cada plataforma, qu√© est√°ndares funcionan en los m√≥viles -la principal pantalla para compartir contenidos hoy-. Fue lo que hicimos en la Cumbre de las Am√©ricas de Per√ļ, en 2018, el primer proyecto con el que se inicia Dominio Cuba, aunque todav√≠a no nos llam√°bamos as√≠.

Algo que es muy difícil entender para un periodista que trabaja en un medio tradicional es que se acabó la época de los los llaneros solitarios en nuestra profesión. Hace falta equipos, con roles especializados, para poder enfrentar la comunicación que se sostiene en una arquitectura compleja donde la estética y los sentimientos son variables de primera importancia.

Se terminó aquella era en la que Ernest Hemingway, cuando se le resistía un título, tiraba la máquina de escribir por la ventana del Toronto Star. Todo dependía de él y su máquina. Eso se acabó. Estamos transitando hacia la era prealfabética, donde la gente se comunica sobre todo a través de las imágenes, donde se apela a emociones primarias, donde no basta con tener la verdad, donde tienes que pelear porque tu mensaje se escuche y se tenga en cuenta en medio de un ruido descomunal.

La izquierda en este sentido ha sido tradicionalmente muy soberbia. Como tenemos ética, como defendemos a los pobres de la tierra, todo el mundo tiene que escuchar cuando nos encaramamos en un cajón de bacalao y gritamos nuestras verdades.

Cuando nosotros emprendimos en 2009 la segunda versión de Cubadebate, hicimos algo parecido: estudiar los referentes más innovadores del momento. El modelo que sirvió de punto de partida era The Huffington Post, un blog de bloggers que fue esencial en la maquinaria que llevó a Barak Obama a la Casa Blanca. Después lo que hicimos fue montar en esa metodología nuestros valores, nuestra línea editorial.

Los medios p√ļblicos en Cuba, tantos los tradicionales como los nativos digitales, tienen grandes dificultades para la gesti√≥n de la innovaci√≥n. No solo no tienen presupuesto para ello, sino que se siguen reproduciendo rutinas en las redacciones ancladas en los tiempos en que los medios tradicionales eran hegem√≥nicos. Eso ha cambiado dram√°ticamente.

Las posibilidades para la transformaci√≥n del sistema de medios p√ļblicos del pa√≠s est√°n descritas en la nueva pol√≠tica de comunicaci√≥n social aprobada en 2018. Esta debe aterrizar en decretos-leyes y en nuevas formas de gesti√≥n de los medios, que permita incorporar nuevos roles: dise√Īadores, cientistas de la informaci√≥n, comunicadores, productores audiovisuales, matem√°ticos, estad√≠sticos, inform√°ticos, cientistas sociales‚Ķ¬† en funci√≥n de las necesidades comunicativas, y no por plantilla. Ese es el secreto de Dominio Cuba, que hemos podido organizar en la Uni√≥n de Periodistas para mantener un sistema que nos permita simultanear la investigaci√≥n, la producci√≥n, la innovaci√≥n y la socializaci√≥n del conocimiento en este escenario.

La compa√Īera que intervino llamaba la atenci√≥n sobre la generaci√≥n de contenidos. El 90 por ciento los contenidos de Internet son basura (spam) o no est√°n al alcance del usuario com√ļn. Muchas veces son cartas de amor que se hace la gente a s√≠ mismas. Por lo tanto, se necesita un extra para alcanzar la atenci√≥n, para comunicar, y eso necesariamente exige saberes profesionales.

Y ahí voy a cerrar, porque le voy a dejar la palabra a Ignacio.

Han sido muy interesantes las preguntas y las reflexiones que han hecho los compa√Īeros, que tienen que ver con la necesidad de interpretar este mundo desde nuestra orilla. Desgraciadamente, no hay suficientes espacios desde la izquierda para debatir estos temas. No es que no haya informaci√≥n; hay mucha informaci√≥n en Internet.¬† Si usted quiere investigar sobre cualquier tema desde una perspectiva liberadora, va a encontrar intelectuales y acad√©micos que est√°n interpretando la realidad y que est√°n intentando la transformaci√≥n de la realidad no solo generando teor√≠as, sino participando en pr√°cticas sociales liberadores. Ahorita les habl√© de los argentinos, hay que estudiar esa experiencia. O la experiencia de MORENA, en M√©xico, que llev√≥ a Andr√©s Manuel L√≥pez Obrador a la presidencia de ese pa√≠s. A AMLO le aplicaron todo tipo de estrategia de ataque y de fakenews, llegaron a crear clusters comunicacionales de muy alta tecnolog√≠a para implicarlo en v√≠nculos con los venezolanos, los cubanos, los rusos, y su estrategia de campa√Īa utiliz√≥ tanto la defensiva como la ofensiva, muchas veces apelando al humor, a los memes. Me acuerdo de un video que se convirti√≥ en viral en medio del supuesto v√≠nculo con Putin, en que L√≥pez Obrador se present√≥ como Andr√©s Manuelovich, con lo cual se burl√≥ de todo eso y capitaliz√≥ a su favor la campa√Īa t√≥xica.

Eso no salió de la nada; salió de equipos que, apropiándose de todo estos saberes, metodologías y técnicas de las cuales que hemos estado hablando aquí -incluida la big data y la inteligencia artificial-, enfrentaron la disputa por la narrativa y por el sentido en condiciones superiores a la de los adversarios. Digo superiores, porque cuando existe una simetría en el acceso a la infraestructura y en el conocimiento, la superioridad de la izquierda llega por la ética, por sus valores. Ellos están dispuestos a mentir y a jugar sucio; nosotros no. La inteligencia artificial no es suficiente. Puede llegar a aberraciones como las que contaba Ignacio, pero la inteligencia artificial no es nada si no tiene detrás los analistas que puedan interpretar los escenarios.

El campo popular est√° lleno de talentos, y hay mucho talento en Cuba. Y a m√≠ me emocion√≥ mucho el video de los muchachos de Matem√°ticas con el que empez√≥ este Dialogar, ¬†porque ese pensamiento es un pensamiento totalmente descolonizado, y eso se est√° generando en nuestros espacios. El reto –lo dec√≠a Ernesto Vera, quien fue presidente de la UPEC, uno de los fundadores de la Uni√≥n de Periodistas de Cuba– es qu√© hacemos cuando la mentira est√° organizada y la verdad dispersa. La √ļnica soluci√≥n es organizarnos, generar los espacios de debate, de discusi√≥n; generar una cultura para poder entender este escenario, compartir el conocimiento, socializarlo y acortar los ciclos de aprendizaje, madurar con carburo.

Nosotros no podemos esperar por que esa cultura digital de izquierda nos llegue por otros; hay que crear los mecanismos, las instituciones, los espacios que permitan integrar las fuerzas poder avanzar porque, es muy asimétrico el escenario, ¡muy asimétrico!

Y voy a cerrar con una idea: no es dif√≠cil enfrentar y vencer en este mundo en el que hay que oponerle a la ‚Äúinteligencia artificial‚ÄĚ de unas √©lites econ√≥micas y pol√≠ticas, el ‚Äúgeneral intellect‚ÄĚ del que hablaba Carlos Marx, las comunidades humanas conscientes, organizadas y preparadas intelectualmente. ¬†Hay experiencias en Am√©rica Latina y en otras partes del mundo ¬ŅCu√°les han sido los instrumentos de los palestinos, por ejemplo, para reforzar los sentimientos de identidad y de defensa de su territorio en los ni√Īos y j√≥venes? Los videojuegos. Israel abri√≥ el bander√≠n de la conectividad en la Franja de Gaza con la convicci√≥n de que someter√≠a a estos pueblos culturalmente. Se equivocaron. La lucha por el territorio es la lucha tambi√©n por la subjetividad. Ese es el mensaje palestino y ese es nuestro desaf√≠o.

 (APLAUSOS)

IGNACIO RAMONET.  Una vez más sinceramente creo que Rosa Miriam ha marcado la línea, la buena línea; el buen análisis y la buena línea.

Yo simplemente quisiera insistir sobre esta cuestión. En relación con la información, que han planteado las dos personas que hablaron, en realidad, vivimos algo muy excepcional y no siempre tenemos conciencia de ello. Es decir que, si tomamos la historia de los medios de masas, que es una historia relativamente corta, porque aparece a final del siglo XIX hasta el surgimiento de Internet, globalmente la relación que existe es una relación de emisor activo y receptor pasivo; globalmente es eso.  La televisión nos habla y nosotros no tenemos nada que decir, a menos que queramos hablar con el televisor, que siempre es posible, o con mi mascota, puedo hablarle a mi perro, o con mi gato, y decirle: no estoy de acuerdo con esto; no le puedo hablar a la persona que está ahí. Con el periódico, igual, aun menos, porque el periódico no habla; hablo en mi cabeza, cuando lo leo.  Y con la radio, idéntico: la radio nos habla y nosotros escuchamos.

La mayor√≠a de los estudios, en t√©rminos de funcionamiento de los medios, lo que m√°s abunda es estudios de contenido, por definici√≥n.¬† Lo menos conocido –yo lo he dicho muchas veces–, el agujero oscuro que no conoc√≠amos era qu√© hace la recepci√≥n, qu√© hace el receptor con lo que recibe; porque finalmente lo que nosotros sab√≠amos era esto: esta emisi√≥n ha tenido tantos millones de telespectadores. Bueno, pero esos telespectadores pueden pensar que esa emisi√≥n no vale nada; no quiere decir que adhieren a la emisi√≥n, pueden recibirla con entusiasmo, o con sentimientos cr√≠ticos, o con rechazo, o puede reforzar sus sentimientos de rechazo, etc√©tera.

Esto se conoc√≠a muy poco, pero en todo caso los roles estaban definidos: hab√≠a emisores y hab√≠a receptores.¬† Eso se transforma con la llegada del Iphone. Al inventarse el Iphone, primero, lo que se produce es que este aparato, que seguimos llamando tel√©fono pero que obviamente no es m√°s que un aspecto de las mil posibilidades que tiene este aparato, que es globalmente una computadora, primero lo que hace es mezclar tres sistemas de comunicaci√≥n que hist√≥rica y tecnol√≥gicamente eran muy diferentes: lo escrito, lo sonoro y lo visual.¬† Se han desarrollado artes diferentes: la literatura para lo escrito, digamos el teatro o la radio, para lo oral, la ret√≥rica, y el cine, s√©ptimo arte, etc√©tera.¬† Y de repente‚Ķ Por eso hay una palabra que ha desaparecido ya de nuestras conversaciones cuando hablamos ahora de los medios: multimedia.¬† Ya no decimos multimedia; esa palabra se dec√≠a en los a√Īos ‚Äô90 porque ten√≠amos un aparato que mezclaba los tres medios, y no solo los mezclaba, sino que los expresa con la misma tecnolog√≠a.

Rosa Miriam ha recordado ahora un gesto legendario de Hemingway, que es tirar su m√°quina por la ventana porque no sal√≠a un t√≠tulo.¬† ¬ŅEsa m√°quina c√≥mo se llamaba? La m√°quina de escribir, ¬Ņverdad?, lo que tira Hemingway por la ventana es una m√°quina de escribir. Se llamaba la m√°quina de escribir porque, ¬Ņpara qu√© serv√≠a esa m√°quina? Para escribir.¬† ¬ŅServ√≠a para dictarle, yo le pod√≠a dictar un texto? ¬°No!¬† ¬ŅServ√≠a para grabar una imagen? ¬°No! Solo serv√≠a para escribir. Se llamaba m√°quina de escribir.

Ustedes, en una computadora, pueden escribir; pero pueden hacer mil cosas.

Los tel√©fonos de baquelita de los que yo hablaba antes, que son tel√©fonos que se ven en las pel√≠culas, ¬Ņserv√≠an para escribir? ¬°No!, solo serv√≠an para el sonido. La radio solo serv√≠a para el sonido. Quiero decir, hab√≠a tecnolog√≠as que no se pod√≠an cruzar.¬† La imprenta, de la que hablamos antes, de la que hablaba nuestro amigo Humboldt, la imprenta no pod√≠a grabar im√°genes en movimiento, ni sonidos. Ahora s√≠ lo hacemos mediante un sistema digital, ahora los sistemas son que un texto, una letra, es una ecuaci√≥n matem√°tica.¬† Aqu√≠ hay matem√°ticos, ¬Ņverdad? Es una ecuaci√≥n matem√°tica escrita con un sistema binario, de ceros y de unos. La A no es una A; en la computadora, lo que transforma visualmente en una A es una ecuaci√≥n.

Digamos, antes un árbol se parecía a un árbol, y para tener un árbol tenía que fotografiar un árbol; yo ahora puedo sacar un árbol con simplemente una ecuación.  Es lo que hacen las imágenes de síntesis cuando vemos la película de animación: son ecuaciones transformadas en imágenes.

Entonces todo eso ha evolucionado de tal manera, que ahora lo que tenemos en las manos, por primera vez en la historia mediática, es un sistema en el que se confunde el receptor y el emisor, el receptor y el emisor es la misma persona.  Eso no ha existido nunca.

Yo dec√≠a: est√°n ocurriendo cosas excepcionales, y no nos damos cuenta. Esta es una de ellas. Y, adem√°s, yo dir√≠a que la aspiraci√≥n pol√≠tica, durante toda la historia de los medios, era la democratizaci√≥n de los medios. ¬ŅPor qu√©? Porque los medios pertenec√≠an a las clases dominantes. ¬ŅCu√°l era la funci√≥n de los medios? Domesticar a la sociedad. Porque todo el mundo entiende bien que, si yo soy la persona m√°s rica del pa√≠s, si tengo la empresa m√°s importante del pa√≠s, si poseo el banco m√°s importante del pa√≠s, si tengo todo el poder, hay homogeneidad, y tengo todo el poder pol√≠tico adem√°s.¬† Pero resulta que yo tengo todo el poder empresarial, todo el poder financiero, todo el poder comercial, y ahora le doy el poder a la gente, establezco la democracia, y digo: ustedes van a decidir. Oye, hay el peligro de que la gente no me elija a m√≠.

Entonces, ¬Ņc√≥mo yo hago para darle el poder a la gente y, a la vez, quit√°rselo? O sea, le doy el poder, pero me apodero de su cerebro. ¬ŅC√≥mo? Mediante el control medi√°tico, que es lo que se llama la propaganda. Van a introducir en nuestras cabezas ideas que no son las nuestras. Es lo que se ha dicho aqu√≠ ahora mediante la red.

Entonces ese sistema partía del principio de que la audiencia, la recepción, era pasiva, y todo lo que habíamos explicado hasta ahora era sobre esa base.  De repente, cada uno de nosotros se transforma en emisor. Entonces lo que tenemos es un inmenso ruido, que es lo que ha dicho Rosa Miriam, un inmenso ruido, todo el mundo se ha puesto a comunicar y a contar su vida y a escribir.  Ha dicho que el 90 por ciento son historias de amor de sí mismos. La gente se oye escribir, o se oye hablar, se graba, graba su fotografía, envía su fotografía; narcisismo total, exhibicionismo absoluto.  Hay capítulos sobre eso en mi libro. 

Entonces hoy estamos en un momento en que el ruido es tremendo. Y la pregunta es: ¬Ņc√≥mo distinguir?¬† Muy dif√≠cil, obviamente, muy dif√≠cil.¬† ¬ŅPor qu√©, adem√°s?

Se han planteado preguntas fundamentales: ¬Ņc√≥mo hago yo para saber que una informaci√≥n no es verdad?¬† A veces salta a la vista, pero a veces no tanto salta a la vista; a veces los medios tradicionales ayudan a desmontar una falsedad que las redes sociales se han encargado de difundir masivamente.

Estoy pensando, Rosa Miriam, en la cuesti√≥n del cami√≥n incendiado en el puente de C√ļcuta en febrero del a√Īo pasado, cuando quisieron invadir, bajo pretexto de ayuda humanitaria, a Venezuela.

Entonces ahí hubo una investigación del New York Times, aunque evidentemente el gobierno había desmentido, Arreaza en particular, el canciller, había hecho una demostración en Naciones Unidas; pero, como se dijo aquí, eso no trasciende. Cuando lo dijo el New York Times, ya evidentemente los propios defensores, que son globalmente pronorteamericanos, vieron que el medio norteamericano más respetado, más considerado, desmentía la información, ya no la podían seguir afirmando; pero eso no ocurre todos los días.

Y ahora nosotros sabemos eso porque nosotros mismos somos v√≠ctimas. Yo he contado experiencias m√≠as, propias, de c√≥mo yo mismo me creo falsedades y las repercuto. ¬ŅPor qu√©? Hay una disciplina cient√≠fica que se llama la Neurociencia, ¬Ņverdad?. tengo entendido que aqu√≠ se estudia la Neurociencia, y la Neurociencia nos dice que tenemos tendencia emocional a creer aquello en lo que creemos; parece evidente.¬† Si una informaci√≥n confirma lo que yo creo, lo que yo siempre he cre√≠do, me la creo.

Por ejemplo, yo soy antimperialista; aqu√≠ hay algunos y algunas antimperialistas.¬† Si leemos una informaci√≥n que nos dice que los Estados Unidos son malos en tal o cual aspecto, globalmente nos lo vamos a creer porque sabemos que son malos, y la vamos a difundir, aunque sea falsa, ¬Ņentienden lo que digo? Porque evidentemente nos toca aquello de lo que estamos convencidos, aunque sea falsa.

Entonces eso es lo que se llama ahora la verdad emocional, porque no toda verdad es dos y dos son cuatro. Es lo que Frantz llama ahora el hecho alternativo: t√ļ tienes tu verdad, yo tengo mi verdad, eso dice Frantz.¬† ¬ŅPero qu√© es la verdad?

Recuerden que la humanidad, desde que se inició hasta el siglo XVIII, funcionó con una verdad, que se llama la verdad mágica porque, no sé, el Papa escuchaba a Dios y decía qué es lo que había que hacer; o el santero escuchaba, o se tiraban las cartas, o se degollaba una gallina y se veía cómo se movía. Y esa era la verdad.

Oigan, la Grecia antigua, que invent√≥ la filosof√≠a, cre√≠a en el or√°culo de Delfos; es decir, que una vez al a√Īo, en un momento preciso, en Delfos, hab√≠a una persona que de repente sab√≠a lo que iba a pasar: que hab√≠a que hacer la guerra o no hacer la guerra, etc√©tera. Oiga, cosas que llevaban consecuencias tremendas.¬† Bueno, el mundo funcion√≥ durante milenios con la verdad m√°gica; hace apenas dos siglos que tenemos verdad cient√≠fica ah√≠.¬†¬† Eso no ha impedido el fascismo, que ha sido recordado aqu√≠, no ha impedido horrores como los campos de exterminio, en fin.

Entonces quiero decir: hoy estamos en un momento en el que precisamente las palabras, los conceptos en c¬ļomunicaci√≥n que han surgido √ļltimamente, ¬Ņcu√°les son? Fake news, posverdad, verdad emocional, verdad alternativa. Mira, todo eso te est√° diciendo que hoy las certidumbres no son tan exactas.¬† ¬ŅDebemos por ello bajar los brazos? ¬°No!, yo digo como Rosa Miriam; ¬°es la batalla que tenemos que librar!¬† Aqu√≠ estamos evidentemente. Y hay que hacer masa.¬† Y pienso que esa batalla, en todo caso, cada vez que se pueda, hay que desmentir lo que obviamente es falso.

En este momento la guerra h√≠brida –como cit√≥ antes Rosa Miriam– m√°s importante es la que se da contra Venezuela.¬† No, se ha reforzado tambi√©n contra Cuba, pero Venezuela es el objetivo n√ļmero uno. Y ah√≠ un aspecto fundamental de la guerra h√≠brida es imponer un relato que les d√© la raz√≥n a los adversarios del gobierno venezolano y de la revoluci√≥n bolivariana. Contra eso s√≠ podemos luchar, obviamente.

Muchas gracias.

(Aplausos)

Yasel Toledo Garnache: Les agradecemos a todos la presencia durante estas dos horas de intercambio, y los invitamos a adquirir el libro El imperio de la vigilancia, que está en el fondo de la sala. Los invitamos también al próximo Dialogar, dialogar el 18 de marzo, a las cuatro de la tarde aquí, en el Salón de Mayo, para debatir en torno a las Desigualdades vinculadas al color de la piel. Imaginarios y realidades en la Cuba de hoy. Recuerden que pueden sugerirnos temas para el análisis mediante el correo dialogardialogar@gmail.com. Muchas gracias.

DIALOGAR, DIALOGAR: EL COLONIALISMO 2.0 Y LOS DESAF√ćOS DE LA IZQUIERDA.¬† ¬ŅQU√Č HACER?
PABELL√ďN CUBA, 19 DE FEBRERO DE 2020.

PANELISTAS: ROSA MIRIAM ELIZALDE E IGNACIO RAMONET

CONDUCTOR: YASEL TOLEDO GARNACHE


La mujer cubana, una revolución dentro de una Revolución

«Esta mujer cubana, tan bella, tan heroica, tan abnegada, flor para amar, estrella para mirar, coraza para resistir.»¬† ¬† ¬†

José Martí.

Cinco letras dibujan tu nombre, cinco letras que dibujan tu silueta camino perseverante de tu sue√Īo virtuoso y tu fe inquebrantable en la equidad de g√©nero, en la utilidad de la virtud. Cinco letras dibujan tu nombre, m√°s que flor, m√°s que madre, m√°s que hijas, m√°s que esposas.

Para departir y escribir de esta criatura hermosa, fecunda como la tierra negra de nuestros campos, que provoca y engendra la maravilla del nacimiento y la vida, tenemos que esbozar en un papel el instinto apasionado lo que es ser mujer y, sobre todo, una mujer cubana. Quiz√°s un poeta navegar√≠a en su mar de poemas buscando el verso perfecto, meritorio, para describir a una medida exacta de pies a cabeza y del alma al coraz√≥n el significado eterno de la mujer como un ente social, como compa√Īera, revolucionaria, amante y gu√≠a eterna de nuestros tiempos.

Nuestro Comandante en Jefe Fidel Castro Ruz proyectaría con su prosa auténtica de cubanía, de reafirmación amorosa y de igualdad, el valor genuino de la mujer cubana cuando expresara:

«Las mujeres constituyen un verdadero ej√©rcito al servicio de la Revoluci√≥n (‚Ķ) La mujer es una Revoluci√≥n dentro de la Revoluci√≥n (‚Ķ) Cuando en un pueblo pelean los hombres y pueden pelear las mujeres, estos pueblos son invencibles, y la mujer de este pueblo es invencible

La mujer cubana part√≠cipe necesaria de nuestras luchas independentistas arroja una gu√≠a eterna por m√°s de 61 a√Īos y pone de manifiesto con hechos lo que expresara nuestro Fidel referente a las mujeres cubanas. Demostrado a partir de las luchas de independencia contra la metr√≥poli espa√Īola y norteamericana que ten√≠a sometido al archipi√©lago cubano a√ļn yugo colonial e imperialista.

La bayamesa Rosa Castellanos Castellanos ser√≠a unas de las primeras mujeres que demostrar√≠a su valor, su entrega, vocaci√≥n, por un bien com√ļn, por la Patria en la contienda independentista de 1868 a 1878. Las mayores virtudes de esta mujer ser√≠an expuestas en su humanismo, su buen humor y su sentido de la disciplina, pues existe constancia de que siempre estaba jaraneando con los enfermos, mientras que mandaba, ordenaba e infund√≠a respeto entre todos. Esta mujer negra y esclava que sigui√≥ el camino de la independencia de la dignidad y el decoro alcanz√≥ los grados de capitana del Ej√©rcito Libertador participando activamente en las cargas al machete.

Mariana Grajales ser√≠a otras de las mujeres cubanas que dejar√≠a una huella e impronta en la Historia de Cuba. La madre de los Maceos fue un s√≠mbolo del valor y la generosidad de la mujer cubana, aguerrida combatiente que inculc√≥ a todos sus hijos los ideales de independencia y lucha contra el dominio espa√Īol que le acarre√≥ muchos amigos y admiradores como fue Jos√© Mart√≠.

El Apóstol expresó:

«¬ŅQu√© hab√≠a en esta mujer, qu√© epopeya y misterio hab√≠a en esa humilde mujer, qu√© santidad y unci√≥n hubo en su seno de madre, qu√© decoro y grandeza hubo en su sencilla vida, que cuando se escribe de ella como de la ra√≠z del alma con serenidad de hijo, y como de entra√Īable efecto? As√≠ queda en la historia, sonriendo al acabar su vida, rodeada de los varones que pelearon por su pa√≠s, criando a sus nietos para que peleen.»

Mariana Grajales demostrar√≠a con sus acciones que la mujer puede ser √ļtil en las labores revolucionarias, patri√≥ticas, combativas, sin perder la ternura vocacional de ser madre, esposa y gu√≠a de familia. Pero ser√≠a Ana Betancourt de Mora quien se adelantar√≠a a su tiempo cuando pedir√≠a a los independentistas la emancipaci√≥n de la mujer en busca de sus derechos. Carlos Manuel de C√©spedes expresar√≠a que la historia habr√≠a de reconocer el hecho de que una cubana se hab√≠a anticipado a su siglo pidiendo la emancipaci√≥n de la mujer.

Emancipación y derechos que no tendrían frutos hasta el Triunfo de la Revolución cubana el 1 de enero de 1959, en el cual fueron partícipes varias mujeres como Melba Hernández, Haydee Santamaría, María Antonia Figueroa, Celia Sánchez Mandule y Vilma Espín, entre otras que forjaron el camino de una Revolución que se construyó para los pobres, los humildes y, en especial, para las mujeres. Las féminas en el mejor de los casos era un objeto decorativo, la sociedad asumía una actitud y un comportamiento de prepotencia y superioridad de los hombres frente a las mujeres, recluidas fundamentalmente en el ámbito doméstico.

El patriarcado se expresaba con igual crudeza de manera visible. A la luz del día se manifestaban insultos, los gritos, las amenazas, las violaciones y el asesinato. En la zona invisible se oprimía a la mujer con el desprecio, el chantaje emocional, el lenguaje sexista, el humor sexista, la publicidad sexista, con mujeres escasas de ropa para incitar el consumo de un producto.

Estas condiciones de desigualdad propiciaron la vocación de justicia y de amor de las mujeres para unirse a la lucha revolucionaria liderada por Fidel contra la dictadura batistiana y defendieron en las lomas y la clandestinidad el proyecto social que promovía el reconocimiento de la dimensión de clases, raza y género.

En 1962 el Comandante en Jefe afirmó que se proponía crear una sociedad distinta, de organizar un mundo mejor para todos los seres humanos; las mujeres tienen intereses muy grandes en ese esfuerzo, porque, entre otras cosas, es un sector que el mundo capitalista en que vivíamos estaba discriminada. Y, en el mundo que estamos construyendo es necesario que desaparezca todo vestigio de discriminación de la mujer.

Palabras que se fueron cumpliendo paulatinamente, con acciones, medidas, leyes, que concibieron una vida de decoro, de dignidad y oportunidades iguales al de los hombres. Entre las medidas que se adoptaron fue la campa√Īa de alfabetizaci√≥n que permiti√≥ a las mujeres de los sectores menos favorecidos de la sociedad beneficiarse de este progreso social; otras de las medidas fue la creaci√≥n de c√≠rculos infantiles destinados a las madres para el acceso a la formaci√≥n, al trabajo y participar en la vida econ√≥mica del pa√≠s. La emancipaci√≥n de la mujer no habr√≠a sido posible sin el nacimiento de la Federaci√≥n de Mujeres Cubanas (FMC) bajo el liderazgo de Vilma Esp√≠n, como expresi√≥n del tratamiento particular, dentro de lo general, que se le brind√≥ al tema de la mujer. ¬†¬†¬†

Sin la FMC habr√≠a sido imposible la construcci√≥n de la nueva sociedad, la elevaci√≥n del nivel educacional, cultural y pol√≠tico de las mujeres. Hoy, 60 a√Īos despu√©s, la mujer cubana integra el 46 por ciento del sector estatal y el 17 del no estatal. De los 612 diputados de la Asamblea Nacional del Poder Popular en su VIII Legislatura, 229 son mujeres para el 49 por ciento.

La Revolución enalteció a las cubanas ante sí mismas y la sociedad. A la Revolución, a Fidel, a Vilma y a la Federación de Mujeres Cubanas, las mujeres deben lo que son, mujeres preparadas dignas, decididas, revolucionarias y guías insoslayables de nuestro tiempo.