Yasmani Castro Caballero


El sacerdote cat贸lico de la Revoluci贸n cubana

Hace ya un tiempo, el programa de la Pupila Asombraba dedic贸 una de sus emisiones a la religi贸n en los procesos revolucionarios. La gran sorpresa es que hablaron de esa relaci贸n tomando como ejemplo a muchas figuras y hechos que han encabezado el movimiento de la Teolog铆a de la Liberaci贸n. Se destac贸 el encuentro entre Fidel y l铆deres religiosos protestantes que se efectu贸 en el a帽o 1990; el comentario sobre el libro Fidel y la religi贸n del te贸logo brasile帽o Frei Betto. En otro momento, el programa televisivo centr贸 el an谩lisis de figuras como el sacerdote Camilo Torres y los monse帽ores 脫scar Arnulfo Romero y Pedro Casald谩liga. Y la canci贸n 鈥淛erusal茅n a帽o cero鈥, de Silvio Rodr铆guez, concluy贸 el espacio que invita a reflexionar en torno a la realidad cubana y latinoamericana. Todo esto me pareci贸 genial y a la vez 铆ntimo, solo me qued贸 la insatisfacci贸n al no escuchar ninguna referencia sobre el padre Miguel Sardi帽as.

El padre Guillermo Isa铆as Sardi帽as M茅ndez, hombre bondadoso, cristiano y con un fuerte compromiso social, fue el 煤nico sacerdote que se incorpor贸 a la lucha insurreccional en las monta帽as de la Sierra Maestra. Pocos conocen de este gran hombre de la Revoluci贸n cubana y de la Historia de la Iglesia Cat贸lica en Cuba.

Naci贸 el 6 de mayo de 1917 en Sagua la Grande, en la otrora provincia de las Villas, hoy Villa Clara, proveniente de una familia de modesto recursos materiales. A los 12 a帽os encuentra su vocaci贸n religiosa hacia la carrera sacerdotal e ingresa en el Seminario Conciliar de San Carlos y San Ambrosio de La Habana. En este lugar estar铆a desde 1929 hasta 1933 donde iniciar铆a sus estudios de Filosof铆a y donde despertar铆a sus inquietudes pol铆ticas.

Vive muy de cerca los conflictivos a帽os de la d茅cada del 30 porque dos veces el 贸rgano policial registr贸 el edificio del Seminario para desalojar a los estudiantes impregnados de las influencias que ejerc铆a el padre F茅lix Varela, aquel que 鈥渘os ense帽贸 en pensar». Posteriormente, fue en el Seminario San Basilio el Magno, de Santiago de Cuba, de la otrora provincia de Oriente, donde a los 19 a帽os termina sus primeros estudios eclesi谩sticos y recibe de mano del monse帽or Valent铆n Zubizarreta la prima clerical tonsure, que determina el inicio de su condici贸n sacerdotal, en la Iglesia Catedral de Santiago de Cuba.

De Santiago de Cuba a Roma donde cursar铆a por cinco a帽os la licenciatura en Derecho Can贸nico en la Universidad Gregoriana de Roma, y a su regreso de Italia en 1941, cuando estalla la Segunda Guerra Mundial, es ordenado sacerdote en la Iglesia Catedral de Cienfuegos y designado cura ec贸nomo en la Parroquia de Corralillo, en Las Villas. Pasando por diferentes parroquias de las m谩s humildes va formando sus convicciones por los m谩s desfavorecidos y en contra de los males que aquejaban aquella sociedad. Fue uno de los sacerdotes que protesta por el arbitrario manejo del escalaf贸n de promociones parroquiales en la jurisdicci贸n de su obispado.

Es trasladado a la arquidi贸cesis de La Habana y ejerce su magisterio sacerdotal en la parroquia de Quivic谩n, donde tambi茅n atend铆a la Iglesia de Alqu铆zar. Matricula en la carrera de Derecho en la Universidad de La Habana, la cual solo llega a cursar hasta el tercer a帽o. Luego es designado presb铆tero de Nueva Gerona, llegando a la Isla de Pinos, hoy isla de la Juventud, el 27 de febrero de 1954. Ya en ese momento Batista hab铆a dado su golpe de Estado, hab铆an ocurrido los hechos del Moncada y los sobrevivientes de este acto estaban encarcelados en dicha Isla, donde 茅l siempre se interesaba y atend铆a a los familiares de los moncadistas.

Su v铆nculo con el movimiento 26 de Julio se hace tan 铆ntimo que es un ferviente colaborador del mismo, pero siempre consider贸 que todo lo que hac铆a era insuficiente, de ah铆 que se incorpore a la lucha en las monta帽as de la Sierra Maestra. Este hecho, despu茅s de la aprobaci贸n de Fidel Castro, ocurre el 8 de junio de 1957, convirti茅ndose as铆 en uno m谩s de la guerrilla. En estas mismas lomas insurrectas rebeldes ejerci贸 su magisterio sacerdotal, lo que le vali贸 el grado de Comandante.

Al Triunfo de la Revoluci贸n se le pod铆a ver usando sus grados en su sotana verde olivo confeccionada por Camilo Cienfuegos. En el primer a帽o de la Revoluci贸n, el clero habanero lo ve铆a con mucho recelo por las crecientes conflictividades entre el Estado revolucionario y la Iglesia, cuesti贸n que se arregla cuando monse帽or Artega, el primer cardenal de Cuba, lo convida a participar en las reuniones comunes del clero habanero al cual perteneci贸 ejerciendo su humilde sacerdocio.

El padre Miguel Sardi帽as fallece el 21 de diciembre de 1964 sin ninguna aspiraci贸n terrenal que haber hecho lo posible por siempre estar al lado de los m谩s humildes y haber enfrentado todo tipo de injusticias. Su legado, algunos lo han tomado como antesala a la corriente de la Teolog铆a de la Liberaci贸n, muy difundida en Am茅rica Latina y donde muchos cl茅rigos y religiosos cat贸licos formaron parte de la misma.

Hoy sigue siendo un h茅roe que parece estar cubierto por el manto del olvido que debemos remover para seguir perpetuando su legado de justicia y paz. Adem谩s del fuerte compromiso de estar con los humildes y para los humildes.



Lydia Cabrera, un homenaje en los 120 a帽os de su natalicio

Llegaba el 20 de mayo de 1900 en la calle habanera de Galiano y nac铆a la 煤ltima hija del matrimonio de Elisa Bilbao y Raimundo Cabrera, la cual bautizaron con el nombre de Lydia Cabrera Bilbao. Con una educaci贸n f茅rrea pero a la vez llena del encanto de la historia y la cultura cubana, a la ni帽a Lydia le fue formada su esp铆ritu intelectual que le permiti贸 a los 14 a帽os escribir para varias revistas de la 茅poca. Por seis meses ingresa en la Academia de San Alejandro, donde su maestro Roma帽ach la gu铆a por el universo de las artes visuales. Es en este per铆odo en que conoce a pintores que formar铆an parte de la vanguardia de esta manifestaci贸n en Cuba, donde destaca la figura de Amelia Pel谩ez.

Despu茅s de vender la parte de su negocio sobre muebles antiguos y restauraci贸n, parte a Par铆s a estudiar Historia de Arte. Sus estudios sobre el arte de la India, Jap贸n y China, y 鈥揷omo dijera鈥 mirando las aguas del Sena es que empieza su inter茅s por la cultura de los negros en Cuba. Su relaci贸n con la escritora Teresa de la Parra, fue muy decisiva para su formaci贸n como etn贸loga. Producto de ese v铆nculo nace su primer libro Cuentos Negros de Cuba, que fue publicado en 1936. El texto naci贸 por la insistencia de la escritora venezolana a Lydia y como forma de entretener a Teresa durante su tratamiento de tuberculosis.

Posteriormente regresa a Cuba a causa de la inminencia de la Segunda Guerra Mundial. Ya en la mayor de las Antillas utiliza como principal herramienta el testimonio oral de hombres y mujeres que eran portadores de una sabidur铆a que hab铆a llegado por medio de sus antepasados africanos a la isla y que hasta ese momento era desconocida en Cuba. En este per铆odo se publica la versi贸n en espa帽ol de Cuentos Negros de Cuba, prologado por Fernando Ortiz. Adem谩s de conocer a la que ser铆a su compa帽era de toda la vida, la otra Teresa, de apellido De Rojas y que todos la conoc铆an como Titina. Es en la Quinta de San Jos茅 donde ambas encuentran el refugio de su amor y el 铆mpetu para seguir con las investigaciones del universo afrocubano.

En 1954 todos sus esfuerzos investigativos se concretaron en la aparici贸n del libro El Monte. Las cr铆ticas a esa joya de la literatura cubana y afroamericana fueron escritas por varias personalidades, como Lezama Lima, Mar铆a Zambrano, Argeliers Le贸n, Gast贸n Baquero, entre otros. Pero esto no detiene su esp铆ritu intranquilo que la lleva a seguir sus investigaciones en la cercan铆a del Central Cuba, en la Laguna Sagrada de San Joaqu铆n, adonde fue acompa帽ada por diferentes amigos como el franc茅s Pierre Verge.

Asimismo, Lydia contribuye con la creaci贸n de la sala de etnolog铆a del Museo Nacional de Bellas Artes, donde comienza su v铆nculo con Natalia Bol铆var, quien se convertir铆a a帽os despu茅s en su disc铆pula m谩s aventajada. En 1959 aparece el libro La Sociedad Secreta Abukua, el cual se convirti贸 en el primer texto que aborda esta fraternidad religiosa constituida por hombres. Este ciclo de su vida termina cuando el 24 de junio de 1960 marcha al exilio, del cual jam谩s se desprender谩.

Fueron casi 10 a帽os de silencio escritural lo que vive en la di谩spora, ligado con el tormento de vivir en un pa铆s que no le hac铆a muchas ilusiones y los deseos de volver a Cuba. En 1970 publica Ot谩n Iyebiy茅, el misterio de las piedras preciosas. De este periodo existen una docena de libros, en los cuales se plasman el universo de la cultura del negro cubano de diferentes formas, pero siempre partiendo de la oralidad.

Todos estos textos en la actualidad no se han podido publicar en Cuba, lo que sin dudas influye en el patrimonio bibliogr谩fico y oral que recopil贸 Lydia Cabrera. Su relaci贸n con los cubanos Jorge e Isabel Castellanos dieron como fruto el libro Cultura Afrocubana, publicado en cuatro tomos y que son otra joya de las investigaciones etnogr谩ficas cubana.

El 19 de septiembre de 1991 fallecer铆a en Miami, rodeada de su colecci贸n de piedras y jicoteas y amparada por un busto de la Virgen de Regla, de la cual era muy devota. Seg煤n me confirm贸 en una ocasi贸n Natalia Bol铆var, Lydia entrega su esp铆ritu despu茅s de pronunciar tres veces la palabra Habana.

Con la muerte de Lydia concluy贸 un ciclo muy importante de la iniciaci贸n de las investigaciones sobre el negro en Cuba y sus aportes a la cultura nacional. Este ciclo lo comparte con Don Fernando Ortiz y R贸mulo Lachata帽er茅.

Como tantos otros escritores que murieron en la di谩spora, Lydia forma parte de la naturaleza y realidad de esta naci贸n, por lo que es importante mantener presente su legado cuando del patrimonio cultural de Cuba se hable. Por suerte, en estos 煤ltimos a帽os han existido numerosos esfuerzos por reconocer la importancia que tiene esta escritora y etn贸loga para este archipi茅lago ba帽ado por las aguas del Mar Caribe.

De ah铆 que en un futuro sea importante publicar su bibliograf铆a 鈥損ublicada en el extranjero鈥 a煤n in茅dita y desconocida en Cuba. Solo as铆 saldamos cuenta con algunos errores de nuestro pasado y, por ende, el futuro ser谩 m谩s luminoso.



Tres libros claves sobre la ca铆da en combate de Jos茅 Mart铆

La clave a Mart铆, una canci贸n de las grandes canciones del milenio cubano dice: 鈥淢art铆 no debi贸 de morir鈥. As铆 pensaron muchos que tuvieron que vivir el terrible d铆a del 19 de mayo de 1895, cuando en la zona de Dos R铆os ca铆a el palad铆n mamb铆. Gestor de esa guerra, a la que 茅l llamar铆a 鈥渘ecesaria鈥. Desde el mismo momento de la muerte de Mart铆, lo real y lo maravilloso acompa帽ar铆a su muerte y el destino final que tiene du cad谩ver desde el lugar de la ca铆da hasta el Cementerio Santa Ifigenia, el cual hab铆a sido fundado en 1868. Sobre estos sucesos existen tres libros de diferentes autores que resumen con diferentes miradas los hechos y acontecimientos devenidos a causa de la muerte de nuestro H茅roe Nacional.

El primero fue Piedras Imperecederas: Tas la ruta funeraria de Jos茅 Mart铆, de Omar L贸pez Rodr铆guez y Aida Morales Tejera, director y jefa del Departamento de Investigaciones de la Oficina del Conservador de la Ciudad de Santiago de Cuba, respectivamente. El texto relata los diferentes sucesos ocurridos con los cinco entierros del h茅roe, desde la ca铆da en 1985 hasta su 煤ltima tumba, inaugurada el 30 de junio de 1951, un hecho que se describe en la historiograf铆a nacional como 鈥渆l entierro cubano de Jos茅 Mart铆鈥.

La idea de este libro nace producto de las investigaciones que tuvo que hacer Omar L贸pez para llevar a cabo las labores de restauraci贸n de la tumba del Ap贸stol en el Cementerio Santa Ifigenia cuando el entonces Comandante de la Revoluci贸n Juan Almeida Bosque le encomend贸 la tarea, siendo un joven egresado de la carrera de Arquitectura de la Universidad de Oriente. Pero se pudo concretar casi 20 a帽os despu茅s cuando Aida Morales, otra joven graduada de Historia del Arte de esa misma universidad, se une con L贸pez y empezaron el sue帽o de la Oficina del Conservador de la Ciudad.

El segundo libro, Dos R铆os: a caballo y con el sol en la frente, escrito por Rolando Rodr铆guez, uno de los m谩s acuciosos historiadores cubanos y que ha sido distinguido con los premios nacionales de Historia y de Ciencia Sociales y Human铆stica. En una conversaci贸n que tuve con este prominente hombre de la Historia nacional, 茅l me confiaba que se decidi贸 a investigar sobre la muerte de Jos茅 Mart铆 por todos los misterios que hab铆an alrededor de este hecho y que no hab铆an sido estudiados por la historiograf铆a nacional.

Este texto es el que m谩s aporta desde la Historia al levantar cualquier duda o tergiversarsaciones sobre c贸mo acontecieron los sucesos antes, durante y despu茅s de la ca铆da del Ap贸stol en Dos R铆os. El aporte de diferentes documentos desconocidos, hasta el momento de la publicaci贸n del libro, unido con un profundo an谩lisis de estos hechos, hacen que este es el libro se haya convertido en el principal referente a la hora de hablar sobre la muerte del m谩s universal de todos los cubanos.

Otro elemento a destacar es c贸mo Rolando Rodr铆guez deja a un lado las pasiones que muchas veces distinguen nuestra historiograf铆a nacional aportando conclusiones que van m谩s all谩 de la implicaci贸n de Mart铆 en la Guerra de 1895.

Asimismo, La Cruz de Caguair谩n, escrito por Ercilio Vento Canosa, historiador de la ciudad de Matanzas, muestra el conocimiento de su autor a partir de sus dos profesiones, la de m茅dico legista e historiador.

El t铆tulo de este texto es sacado del primer homenaje realizado a Jos茅 Mart铆 cuando cae en Dos R铆os. Seg煤n cuenta la historia, unos vecinos de la zona, Jos茅 Rosal铆o Pacheco y su hijo Antonio, colocaron en el lugar donde hab铆a ca铆do Mart铆 una cruz de Caguair谩n, y M谩ximo G贸mez ve dicha se帽al en 1896, cuando se realiza el primer honor por la ca铆da del hombre de La Edad de Oro.

Lo m谩s importante de este libro es c贸mo podemos entender la muerte de Jos茅 Mart铆 a partir de los hechos que brinda una ciencia como la Medicina Legal. Con la pasi贸n investigativa que caracteriza a Vento Canoza se puede ver, adem谩s, la construcci贸n digital de las secuencias de las balas que impactaron en el cuerpo de Mart铆, la reconstrucci贸n de su ca铆da y las posiciones de los impactos de los proyectiles en su cuerpo, adem谩s del an谩lisis de la autopsia del cad谩ver de Mart铆, con alto grado de descomposici贸n, que realiz贸 el doctor Pedro Pablo Valencia en 1895, cuyos los instrumentos usados por este galeno se conservan en el Museo Emilio Bacard铆 de Santiago de Cuba.

La Cruz de Caguair谩n tiene su relevancia por los aportes que hace desde las Ciencias M茅dicas y Biol贸gicas a esclarecer, con meticulosos detalles, c贸mo muri贸 el Ap贸stol. Cabe destacar que el sitio donde se encontr贸 la cruz de Caguair谩n se erigi贸 el Monumento en Dos R铆os, que sirve como homenaje y recordaci贸n al m谩s universal de todos los cubanos y donde muchos peregrinos llegan cada 19 de mayo.



Lombanfula en Cuba

Cuando parece que todo el universo religioso-cultural de matriz africana est谩 investigado en Cuba, aparecen nuevas sombras que demuestran una famosa frase que plantea: 鈥淟o que el hombre conoce es una gota, lo que desconoce es un oc茅ano completo鈥. En esta cuesti贸n pens茅 cuando supe de la existencia de los Lombafula, una religi贸n de origen bant煤 que solo se practica en el centro del pa铆s. Su calidad de ser una pr谩ctica religiosa cr铆tica y familiar posibilit贸 por mucho tiempo su desconocimiento, o aquellos que sab铆an la converg铆an con las pr谩cticas del palomonte, tambi茅n de origen bant煤.

Esta religi贸n, originaria del territorio africano del antiguo reino de los Bakongos, es otro lazo que se suma a nuestro v铆nculo con 脕frica. Esto sigue demostrando la diversidad cultural y religiosa que presenta el continente negro y que es imposible utilizar criterios unificadores para distinguir a esa regi贸n. Y es que diferentes regiones de la Isla, como dijera la escritora y antrop贸loga Lydia Cabrera, 鈥渟on verdaderos asentamientos de 脕frica en Cuba».

El Lombanfula es una pr谩ctica religiosa-cultural de origen africano que se encuentra en los municipios de San Juan de los Remedios, Placetas, Camajuan铆 y, en una menor medida, Sagua la Grande. Las caracter铆sticas fundamentales de la misma es que utiliza el agua y las piedras de los r铆os. No utiliza la nganga o prenda, ni trabaja con muertos. Sus pr谩cticas son estrictamente familiar y cr铆pticas, y por designio ancestral del clan.

聽Su fundamento radica en el lombo: ni帽o que antes de su nacimiento, por revelaci贸n en su sue帽os en la madre, es considerado encarnaci贸n de una diversidad acu谩tica portador. Etimol贸gicamente la palabra Lombafula est谩 formado por lombo que significa ni帽o que tiene el esp铆ritu de Simbi (genio, esp铆ritu o espectro del agua) y mfula, que tiene varias aserciones: asamblea, reuni贸n, consejo para deliberar, ennegrecer o oscurecer. Si una madre gestante sue帽a con agua, r铆os, o serpientes, o que su ni帽o a煤n por nacer le dijo en sue帽os d贸nde ella pudiera encontrar un tesoro oculto, ella sabe que el ni帽o es lombo y por lo siguiente se le debe rendir culto en la familia por las siguientes generaciones.

En mi m谩s reciente visita a Camajuan铆 pude conocer a una familia que practican esta religi贸n, lo que me permiti贸 conocer algunos detalles. Pero la principal fuente de conocimiento est谩 en el libro El Lombafula en Cuba, de los investigadores Gema Vald茅s Acosta, Erick Gonz谩lez Bello y Juan Carlos Hern谩ndez Rodr铆guez.

Sobre los autores podemos decir que la Dra. Gema Vald茅s es una se las importante ling眉ista y estudiosa del legado bant煤 en Cuba, adem谩s de ser profesora titular de la Universidad Central 鈥淢arta 鈥淎breu鈥 de Las Villas. Erick Gonz谩lez y Juan Carlos Hern谩ndez son trabajadores del Museo de las Parrandas de Remedios y grandes promotores de la cultura popular tradicional en la regi贸n central.

Uno de los aciertos de este texto es que los autores logran explicar de forma amena y clara las caracter铆sticas y detalles de las pr谩cticas religiosas del 谩mbito bant煤 en sus lugares de or铆genes y, al mismo tiempo, deslindar peculiaridades del palomonte.

Del Lombafula describen la gran mayor铆a de sus peculiaridades apoyados en testimonios personales, fotos y las amplias habilidades investigativas de ellos sobre estos temas. Tambi茅n se帽alar que dejan abierta la investigaci贸n y ponen sobre la mesa algunas interrogantes que pueden servir para futuras indagaciones al respecto.

Es as铆 que por el legado patrimonial que posee podemos definir el libro El Lombafula en Cuba, como una herramienta trascendental e hist贸rica, entre otros motivos porque es el primer t铆tulo que aborda un fen贸meno hasta ahora bastante desconocido en el territorio nacional. Por tal hecho le fue otorgado el premio de investigaci贸n de la Academia de Ciencias 2019, por su relevante aporte a la antropolog铆a cultural y a los estudios africanistas en el archipi茅lago cubano.



Sue帽os vividos en Romer铆as

Hace un a帽o me enrol茅 con un Vladimir Mart铆nez Sav贸n, un importante dise帽ador esc茅nico y profesor de la Universidad de las Artes en su filial santiaguera, en una experiencia donde a partir de sus dise帽os sobre los vestuarios de las tres Tumbas Francesas que existen en Cuba se realiz贸 una exposici贸n. La misma pretend铆a interpretar a trav茅s del vestuario el legado de esta instituci贸n de la cultura popular tradicional declarada Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad. La exposici贸n con el t铆tulo 鈥淒e la idea a la forma, vestuarios de la Tumba Francesa鈥, contaba de 20 dise帽os.

El conocimiento adquirido por este dise帽ador esc茅nico ha sido develado a partir de la discusi贸n de sus tesis de maestr铆a en Estudios Cubanos y del Caribe en la Universidad de Oriente. En los diferentes dise帽os realizados por Vladimir podemos apreciar la belleza y complejidad de estos vestidos. Adem谩s de las diferencias que tienen de una regi贸n a otra. Por ejemplo, en los dise帽os de la Tumba Francesa La Caridad de Oriente de Santiago de Cuba podemos observar que las piezas de vestir son sobrias y con pocos accesorios ornamentales; sin embargo, en la de Bejuco en Holgu铆n y la de Santa Catalina de Ricci en Guant谩namo ocurre lo contrario, lo que demuestra la riqueza y variabilidad de este elemento en esta expresi贸n de la cultura popular tradicional.

La exposici贸n comenz贸 en la casa V铆ctor Hugo gracias al apoyo del director, Deyvi Colina, quien nos brind贸 el espacio de esta importante instituci贸n cultural del Centro Hist贸rico de La Habana que permite la convergencia entre la cultura francesa y la cubana. A partir de ah铆 comenz贸 nuestro bregar por Cuba, pero fue en las Romer铆as de Mayo, en Holgu铆n, el momento m谩s relevante de este proyecto al permitir que las tres Tumbas Francesas existentes convergieran en dicha fiesta. Pero solo pudieron asistir la de Santiago de Cuba y la de la Ciudad de los Parques.

La Casa de Iberoam茅rica fue el espacio que nos acogi贸 con mucho amor para poder cumplir este sue帽o. Lo m谩s importante de la exposici贸n fue la presentaci贸n de ambas Tumbas Francesas, lo que permiti贸 que los participantes de dicha cita pudieran conocer la historia y legado cultural de las mismas. Otro momento fue el baile de la caridad, donde todos nos unimos en un canto y movimientos de felicidad. Al concluir, cada una de las presidentas de estas agrupaciones portadoras le agradeci贸 a la Casa de Iberoam茅rica y a Vladimir Mart铆nez Sav贸n por haber acogido esa exposici贸n que le rend铆a homenaje a las Tumbas Francesas y se enmarcaba en el a帽o de ratificaci贸n (2019) de la condici贸n del nombramiento de Patrimonio Cultural de la Humanidad.

Asimismo, las Romer铆as han sido puente para mis pr谩cticas como curador y promotor art铆stico al ponerse a prueba en la exposici贸n que cont贸 con el apoyo de la Asociaci贸n Hermanos Sa铆z.

Y es este el principal esp铆ritu del festival Internacional de Juventudes Art铆sticas, donde muchos pueden materializar sus proyectos e ideas siguiendo el eslogan: 鈥淣o hay ma帽ana sin hoy鈥, como profundo paradigma social del arte joven que se realiza en estos momentos en Cuba.

Por eso, a pesar de la situaci贸n que vive el mundo y el pa铆s a causa se la pandemia del coronavirus, los romeros seguimos despertando sue帽os y esperanzas para que los que viven estos momentos el confinamiento puedan experimentar la experiencia desde las redes sociales y, de esta forma, puedan sumarse el a帽o pr贸ximo a esta convocatoria de vivir a plenitud las Romer铆as de Mayo.



Casa de las Am茅ricas en su l铆nea de la vida: memorias de una visita

A solo cuatro meses del triunfo de la Revoluci贸n cubana, el gobierno revolucionario, por Ley 299 el 28 de abril de 1959, cre贸 la Casa de las Am茅ricas, instituci贸n con personalidad jur铆dica propia que realiza actividades de car谩cter no gubernamental, encaminadas a desarrollar y ampliar las relaciones socioculturales con los pueblos de la Am茅rica Latina, el Caribe y el resto del mundo. La Casa fue inaugurada el 4 de julio de 1959 en un acto presidido por el entonces Ministro de Educaci贸n, Armando Hart D谩valos, en el edificio de la antigua Casa Continental de la Cultura.

Una de las experiencias m谩s interesantes del II Taller y Premio Nacional de Periodismo Cultural 鈥淩ub茅n Mart铆nez Villena鈥 2020 fue la visita a esta instituci贸n, uno de los centros culturales de mayor renombre y prestigio en Cuba y el continente. La visita permiti贸 que todos los presentes pudi茅ramos conocer sus particularidades, adem谩s de sostener un di谩logo ameno con Abel Prieto Jim茅nez, escritor y su actual presidente. Otro momento de gran relevancia fue la visita a la Galer铆a 鈥淢ariano Rodr铆guez鈥, especializada en arte popular de nuestra Am茅rica y donde los que participamos pudimos ver la exposici贸n 鈥Viaje de la tierra del Hermano Venado鈥.

Pero lo m谩s atractivo fue conocer la historia de la Casa de las Am茅ricas, a partir de la exposici贸n 鈥淟a l铆nea de la vida». La muestra es una suerte de recuento hist贸rico de sus 60 a帽os de labor ininterrumpida. La idea original es del Consejo de direcci贸n de la Casa y cada una de sus 谩reas.

El concepto y montaje, direcci贸n de Comunicaci贸n e Imagen, dirigido por Mait茅 Hern谩ndez Lorenzo, y la Oficina de Dise帽o dirigida por Pepe Men茅ndez. En especial, al trabajo del programa Memoria de la Casa y sus trabajadoras Sylvia Gil, Chiki Salsamendi y Ana Cecilia Ruiz. La curadur铆a y el dise帽o museogr谩fico son sorprendente, al convertir a toda la Casa en una verdadera galer铆a de arte. Ning煤n espacio se hace ajeno a la misma. Con los dise帽os gr谩ficos de Pepe M茅ndez, la relaci贸n entre coherencia y espacio f铆sico permite un deleite 煤nico para el p煤blico que puede presenciar y deleitarse con el ingenio creativo de este dise帽ador, que una vez m谩s demuestra su amplio dominio del oficio y su exquisito gusto.

Nuestro gu铆a por la exposici贸n fue el joven Ernesto Teuma Taureaux, quien demostr贸 sus amplios conocimientos acerca de las seis d茅cadas de historia de la promoci贸n cultural que ha realizado Casa de las Am茅ricas. La primera parte de la exposici贸n muestra la primera d茅cada de trabajo. Donde se destacan los sue帽os fundacionales de los diferentes hombres y mujeres guiados por Haydee Santamar铆a; se puede observar a trav茅s de cada foto, carta, libro y cartel que se muestra en la misma. Aqu铆 distinguir el segmento dedicado al Premio Literario que entrega esta instituci贸n y el acta del primer jurado donde estuvieron reconocidos escritores e intelectuales de Cuba y Am茅rica Latina y del Caribe. En esta primera d茅cada distinguir La Rosa Sangrante, del guantanamero Alfredo Rosgar, s铆mbolo del primer Encuentro de la Canci贸n Protesta celebrado en la Casa y que despu茅s desembocar铆a en el movimiento de la Nueva Trova.

En la segunda d茅cada de esta exposici贸n destaca una Arpillera, de la cantautora y artesana Violeta Parra, que no es m谩s que una t茅cnica textil originaria de Chile. Los a帽os 80 colocada en la subida de las escaleras nos sorprende con la presidencia del pintor Mariano Rodr铆guez; la fotograf铆as de los dos Encuentros de Intelectuales por la Soberan铆a de Nuestra Am茅rica y el apoyo desde la cultura a la Revoluci贸n Sandinista, en Granada y las guerrillas en Centroam茅rica.

Los 90 nos sorprende en los duros a帽os del per铆odo especial y la convenci贸n de seguir la obra de esta instituci贸n 鈥揳m茅n de las dificultades鈥, con el cambio de paradigma del autofinanciamiento. En 1992 鈥淣uestra Am茅rica ante el quinto centenario鈥 que fue una toma de posici贸n frente a los fantasmas del colonialismo y por los pueblos ind铆genas. En 1994 se muestra el inicio del primer Programa de Estudio sobre la Mujer, a los que con el decursar de los a帽os se unir铆an el de Latinos en Estados Unidos, Culturas Originarias y Afroam茅rica.

Y el nuevo milenio, con el aniversario 50 de la Casa siendo un momento de fiesta. El comienzo de los a帽os tem谩ticos y la Casa como ventana y enlace cultural con los gobiernos progresistas. Adem谩s del encuentro Casa Tomada, donde los j贸venes artistas, escritores e intelectuales de la regi贸n se reunieron como un ejemplo de uni贸n entre la vanguardia art铆stica de Cuba con la regi贸n.

La exposici贸n acaba con la m谩quina de escribir de Conrado Bulgado, quien fue funcionario de relaciones internacionales de la Casa y quien tuvo la tarea de inventariar la mayor parte de los bienes culturales que protege el centro.

Esta exposici贸n tiene un gran significado porque muestra parte de la obra cultural de la naci贸n cubana en estos 60 a帽os de existencia de la Revoluci贸n. Por lo que visitar esta prestigiosa instituci贸n para disfrutar de esta 鈥淟铆nea del tiempo鈥 鈥揾echa exposici贸n鈥 es una experiencia que no se puede perder.



Un libro sobre las fiestas de Sapos y Chivos

Una de las experiencias m谩s interesantes que se puede tener con respecto a la cultura popular tradicional en Cuba son las parrandas del centro del pa铆s. Surgidas como una celebraci贸n con fines religiosos en la otrora Villa de San Juan de los Remedios, se fue expandiendo por todo esa geograf铆a hasta llegar a nuestros d铆as como una de las obras del Patrimonio Inmaterial de la Humanidad, declarada por la UNESCO en 2018. Muchas han sido en los 煤ltimos a帽os las iniciativas que se han realizado por la visualizaci贸n nacional de esta importante tradici贸n cubana, donde destaca el programa Parrandeando del canal Educativo 2.

Una de las parrandas de mayor arraigo y m谩s longevas son las celebradas en el territorio villaclare帽o de Camajuan铆. Las parrandas camajuanenses son testigos de una imborrable huella de tradici贸n e historia, dejada a trav茅s del tiempo en sus calles y en su pueblo. Seg煤n se conoce, estas son un desprendimiento muy fruct铆fero de las parrandas remedianas que lleg贸 movida por asentados en esta tierra de valles f茅rtiles unidos a otros naturales que ve铆an en ellas la posibilidad de sacar negocios a un fen贸meno de masas

As铆, despu茅s de tres o cuatro a帽os de pruebas y organizaci贸n, el 6 de enero de 1894 realizan las primeras parrandas en el municipio. Dos barrios, uno en la loma (Chivos) y otro en los bajos cerca de la ca帽ada (Sapos) pasean sus carrozas en una «lucha» fraternal que se enraizar铆a hasta los d铆as de hoy.

Y sobre esta importante tradici贸n el escritor Alejandro Batista L贸pe, ha realizado un libro de testimonio titulado Camajuan铆 Parrandero; en sus 256 p谩ginas se pueden comprender la naturaleza y arraigo popular de esta tradici贸n. En los trabajos de plaza, el origen de los cabezones, la artesan铆a popular y los dise帽os de carrozas y vestuarios se puede entender el sentido de dichas celebraciones.

Reconocer que este texto es una excelente fuente de consulta porque recoge el conocimiento y las experiencias de sus portadores principales, hombres y mujeres de Camajuan铆 que a lo largo de muchos a帽os han sabido mantener dicha tradici贸n, pero con caracter铆sticas propias y diferentes a las de Remedios.

Su autor, Alejandro Batista, proveniente del barrio de los Chivos, siendo un importante promotor y defensor de las parrandas y las tradiciones de Villa Clara. Esto debido a que es hijo de Ren茅 Batista Moreno, uno de los disc铆pulos y amigos de Samuel Feijo贸 y quien le pusiera el ep铆teto del 鈥淒octor Manigua鈥.

Su madre, Mar铆a L贸pez Mart铆nez, artesana y pintora popular que con su labor ha engalanado muchas parrandas, fue merecedora del Premio Memoria Viva que entrega el Centro Nacional de Casas de Cultura, y el de Investigaci贸n Cultural 鈥淛uan Marinello».

Por lo que no podemos decir que el libro Camajuan铆 Parrandero es obra de casualidad ni del inter茅s aislado de un hombre. Sino que es fruto de la pasi贸n investigativa de un portador de la cultura popular que quiso recopilar estos testimonios para las futuras generaciones de parranderos e interesados.

Otro valor que tiene este libro es la riqueza que aportan sus im谩genes como el m谩s valioso testimonio gr谩fico del quehacer diario de los que hacen y viven las parrandas. Y digo quehacer diario porque aunque se celebran un solo d铆a, los que est谩n encargados de su realizaci贸n la piensan y la ejecutan todo el a帽o. Tambi茅n hay que se帽alar que Alejandro Batista no dej贸 ning煤n detalle suelto; todos los elementos que se conciben para estas fiestas est谩n bien reflejados por sus hacedores.

En ello destac贸 los cap铆tulos La guerra publicitaria, m谩s de un siglo de ingenio popular; Antonio Cabrera Reyes, constructor de cabezones; El arte de la pirotecnia y Las comparsas y sus grupos callejeros. Adem谩s de homenajear a las figuras m谩s destacadas, es en las p谩ginas dedicadas a Antonio Cabrera Reyes y Roberto Prieto Gonz谩lez donde se puede sentir con mayor hondura este reconocimiento.

Cada 19 de marzo, d铆a de San Jos茅 y patr贸n del barrio de los Sapos, se puede disfrutar de las parrandas de Camajuan铆. Siempre teniendo en cuenta la rivalidad que vivir谩n losCchivos amparado por Santa Teresa y que recorre los barrios de este pueblo de Villa Clara con sus emociones y alegr铆as.

Libros como estos son dignos de respeto y la m谩s profunda admiraci贸n, porque permiten que las esencias de la naci贸n cubana sigan vivas a trav茅s de la investigaci贸n y la literatura.



Suero de arte contra la COVID-19 (+ videos)

El arte como premisa fundamental de la naci贸n Cuba es un elemento presente en cada pena y gloria de nuestra Historia. Por esos en estos momentos donde la pandemia de coronavirus ha confinado a muchas personas en sus casas, los j贸venes artistas, escritores e intelectuales de la Asociaci贸n Hermanos Sa铆z se reunieron en la tarde del viernes para realizar una trasmisi贸n online. En la misma, la gran mayor铆a de todas las filiales brindaron su arte, donde la poes铆a, la m煤sica y las palabras profil谩cticas fueron una constante.

tomada del perfil de facebook de la AHS

Por m谩s de unas horas la alegr铆a y el amor fueron los sentimientos que estos j贸venes trasmitieron. Con la conducci贸n del periodista Dayron Chang comenz贸 esta trasmisi贸n que se hizo posible gracias a los esfuerzos mancomunados de las productoras Lia Videos y Wajiros Film. Adem谩s del apoyo de la Asociaci贸n Hermanos Sa铆z. Desde La Habana, Rafael Gonz谩lez Mu帽oz, presidente Nacional de la Asociaci贸n, le daba un saludo de agradecimiento a todos los miembros que participaron en esta actividad que tambi茅n sirvi贸 como homenaje a la efem茅ride del 4 de abril.

tomada del perfil de facebook de la AHS

En Santiago de Cuba la m煤sica por mediaci贸n de la trova fue el elemento presente; La Habana fue la representaci贸n m谩s variopinta donde el canto, la m煤sica instrumental y la poes铆a que convocaban a quedarnos en casa fue el leitmotiv. Guant谩namo, Camag眉ey, Ciego de 脕vila, Villa Clara, Cienfuegos, Matanzas y Pinar del R铆o estuvieron repitiendo las mismas f贸rmulas de alegr铆a donde estuvieron las palabras de aliento para estos momentos, seguido de la poes铆a y la canci贸n de autor donde cada trovador y trovadora hizo gala de una grandeza en pos de la felicidad de las personas que estaban disfrutando esta trasmisi贸n. Y Granma tambi茅n estuvo presente con las palabras sabias que animaba a cumplir todas las normas que las autoridades sanitarias han compartido por las diferentes v铆as de comunicaci贸n.

J贸venes por la Vida

Transmisi贸n en Vivo de las presentaciones de J贸venes por la Vida, creadores de la Asociaci贸n Hermanos Sa铆z brindan su arte.#CubaSalva#EstamosContigo#StreamingCuba#QuedatenCasa#CubacontraCovid19#CubaPorLaSalud#AHSCuba#LaSaludTocaATuPuerta#JovenesporlaVida#ElArteSalva#MantenteInspirado

Publicada por Asociaci贸n Hermanos Sa铆z en Viernes, 3 de abril de 2020

Destacar el contacto con la soprano santiaguera Vilma Ram铆rez en Espa帽a, quien resalt贸 la dif铆cil situaci贸n que vive el continente europeo en especial ese pa铆s e Italia. En los momentos finales de esta conversaci贸n que estuvo por m谩s de cinco minutos, se pudieron escuchar los aplausos que los vecinos de Vilma realizaban como homenaje a los galenos, y Dayron recordaba c贸mo este peque帽o gesto tambi茅n se ha replicado en nuestro pa铆s, justo a la hora del ca帽onazo de El Morro. Como colof贸n de este intercambio Vilma cant贸 un peque帽o fragmento de la canci贸n 鈥淕racias a la vida» y de esta forma las l谩grimas y los deseos de un reencuentro para futuras conversaciones, pero sin el coronavirus, qued贸 en el adi贸s de esta artista para el pueblo cubano.

Concierto online de Buena Fe

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Publicada por Asociaci贸n Hermanos Sa铆z en Viernes, 3 de abril de 2020

Esta trasmisi贸n que ten铆a el nombre 鈥淎rte joven en vivo鈥, ha sido otro ejemplo de c贸mo la vanguardia novel de creadores, escritores e intelectuales de la Asociaci贸n Hermanos Sa铆z han brindado su granito de arena en estos momentos dif铆ciles donde parece que el futuro se desvanece y los sue帽os se convierten en pesadillas.

Con este peque帽o gesto han dicho s铆 por Cuba y su cultura, adem谩s de mantener en alto los m谩s amplios valores de humanismo y solidaridad que siempre es necesario tener presente en momentos como este. Por eso la alegr铆a envuelve a estos j贸venes que dejaron bien sentado que si hace falta otro encuentro para seguir alegrando a Cuba y al mundo a trav茅s del arte, ellos siempre estar谩n presentes.



El perreo de Bad Bunny

Recientemente en las redes sociales circula el m谩s reciente video clip del reguetonero Bad Bunny, con el t铆tulo «Yo perreo sola». Han sido tantas las opiniones que me dediqu茅 a observarlo por varios minutos para poder tener criterios para su an谩lisis. Muchos lo catalogan de sorprendente y transgresor, cuesti贸n de la cual mantengo algunas reservas en dichas adjetivaciones. Antes, hay que aclarar que el perreo es una forma muy particular de baile que proviene de la m煤sica urbana pero con 茅nfasis en el reguet贸n. Este baile es propio de las mujeres que vemos en muchos de estos videos clip movi茅ndose de una forma er贸tica y lasciva.

Lo primero que hice fue asesorarme con Lazara Laura Yllarramendiz Alfonso, music贸loga cubana y devenida en una investigadora en estos temas de la m煤sica urbana al centrar su tesis de graduaci贸n sobre dicho g茅nero musical.

Yllarramendiz Alfonso aclaraba que tras la figura de este m煤sico (como de tantos otros) existe una gran industria que piensa cada detalle de las cuestiones que se realizan desde el audiovisual. Por ejemplo, muchos miembros de la comunidad LGTBIQ, a partir de este video, han tomado a Bad Bunny como un elemento de identidad por la simple cuesti贸n de verlo travestido en dicho material.

Bad Bunny se caracteriza de mujer en su 煤ltimo video, Yo Perreo Sola, y suma 2,5 millones de visitas en Youtube en cuatro horas

Apuntar que travestirse de mujer no es ning煤n elemento de trascendencia en la m煤sica como muchos plantean. Hace aproximadamente m谩s de 30 a帽os que Freddie Mercury hab铆a realizado en un video clip titulado I want to break free. En esta canci贸n s铆 hab铆a un genuino reclamo y protesta por las cuestiones asociadas a la condici贸n sexual. Este video s铆 fue trasgresor y sorprendente en su momento donde gener贸 muchas pol茅micas en una 茅poca donde era tab煤 abordar las cuestiones por condiciones de sexo, g茅nero e identidad. Adem谩s de la existencia de la propagaci贸n y desconocimiento sobre el virus del VIH-SIDA.

Detr谩s de Bad Bunny hay todo un mecanismo y 鈥渢anques鈥 pensantes de la industria musical que mueven a los artistas a tendencias y actitudes seg煤n los estudios de p煤blicos. Los mismos deben cumplir estos reclamos de dicha industria, sino la misma le da la espalda, hecho que demuestra que no es muchas veces el talento, lo que promueven las transacciones del la m煤sica y el entretenimiento. Agregando que los estudios de p煤blicos en estos momentos son muy buenos, por toda la informaci贸n que les brindamos voluntariamente a trav茅s de las redes sociales, plataformas para los estudios de tendencias y gustos.

Aun as铆 este video, donde se puede ver a Bad Bunny perreando, sigue estructurando cuestiones de la violencia simb贸lica, donde el cuerpo femenino no es sujeto, sino objeto. Por lo tanto, no existen cambios de paradigma, ya que se reproducen los mismos valores de consumo y sexualizaci贸n de la imagen. Am茅n de la excelencia en la fotograf铆a, direcci贸n de arte, producci贸n, edici贸n y posproducci贸n.

Por estas cuestiones son importante los estudios que realiza la music贸loga Lazara Laura Yllarramendiz Alfonso dentro de la m煤sica urbana. As铆 como la divulgaci贸n de sus an谩lisis, porque son una importante herramienta para cr铆ticos, periodistas y p煤blico en general en ras de contribuir a un juicio cr铆tico de la realidad social. Adem谩s, el abordaje de temas referentes al consumo cultural constituye un elemento fundamental en la educaci贸n musical de las futuras generaciones.



Marta Vald茅s y la importancia de sus palabras

Un d铆a de esos cualquiera 鈥搎ue parec铆a no traerme alguna sorpresa, hasta que mi paso inquiet贸 por la calle Enramada de mi querida ciudad de Santiago de Cuba鈥 me lleva hasta la librer铆a Amado Ram贸n S谩nchez (Ateneo). En la b煤squeda encontr茅 el libro Palabras de la autora musical y guitarrista Marta Vald茅s.

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