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Convoca la AHS a twittazo por la vida y contra el bloqueo

La AHS y el Comit茅 Organizador de las Romer铆as de mayo, en conjunto con la Uni贸n de J贸venes Comunistas, el Ministerio de Cultura, el peri贸dico Juventud Rebelde, la Brigada de Instructores de Arte Jos茅 Mart铆, la Federaci贸n Estudiantil Universitaria, el Movimiento Juvenil Martiano y otras organizaciones e instituciones, convocan a un twittazo por la vida, la solidaridad de los pueblos en tiempos de COVID y contra el bloqueo de Estados Unidos a Cuba este viernes de 10 a 12 del d铆a.

Las etiquetas ser谩n #BloqueoNoSolidaridadS铆 y #Romer铆asEnCasa. Las cuentas l铆deres deben ser @ahsjovenescuba, @UJCuba, @AcostaDiosvany y @rafeglez87. La iniciativa forma parte del programa de las Romer铆as de mayo desde casa impulsadas por los j贸venes creadores cubanos desde el d铆a 2 del actual mes, para mantener vivo el esp铆ritu de su Festival Mundial de Juventudes Art铆sticas que por primera vez desde su creaci贸n en 1994 no se puede realizar en la bella ciudad de Holgu铆n.

Entre las acciones de este viernes se incluyen el panel Las tecnolog铆as salvan, a partir de las 9: 00 am, con la colaboraci贸n de activistas de redes sociales, la Uni贸n de Inform谩ticos de Cuba y la Uni贸n de Periodistas, el cual se podr谩 seguir mediante el canal de Youtube de la AHS y diferentes p谩ginas de Facebook.

Para la tarde est谩 planificado un gran foro con creadores de varias partes del mundo, romeros de coraz贸n, que hablar谩n de sus experiencias en el evento, muestra de la fuerza del arte y el amor a la creaci贸n, todo eso enriquecido con el encanto del pueblo y la ciudad de Holgu铆n, coraz贸n vital del Festival.

La ocasi贸n ser谩 propicia para convocar a la edici贸n de las Romer铆as en 2021, que todos deseamos sea otra vez en la Ciudad Cubana de los Parques, capital del arte joven.



Forodebate: La representaci贸n intelectual de la Revoluci贸n: creaci贸n, pensamiento social y comunicaci贸n

La Revoluci贸n cubana, por su car谩cter emancipatorio, estuvo obligada a convertir la cultura en uno de los ejes centrales de su acci贸n. El complejo escenario de transformaciones y deslindes ideol贸gicos reconfigur贸 aceleradamente la din谩mica del campo intelectual y sus pr谩cticas en el pa铆s. Lo social y lo cultural dejaron de asumirse como compartimentos estancos. En el centro de esas variaciones ocup贸 un espacio principal el debate sobre la responsabilidad, las tareas y el papel del intelectual frente a la Revoluci贸n.

Pasadas seis d茅cadas, la continuidad de estos an谩lisis resulta esencial. Importantes variables se han modificado. Cambios de paradigmas y ambientes generacionales, retrocesos visibles en los escenarios en que se forma, produce y se amplifica el pensamiento cultural, tensiones no resueltas en el plano institucional, modificaci贸n del eje de resistencia intelectual de la izquierda a escala planetaria, agotamiento de los nichos de reflexi贸n cr铆tica sobre nuestra realidad; pudieran contabilizarse entre los desaf铆os principales que asumen las pr谩cticas intelectuales en el momento actual que vive la Revoluci贸n Cubana.聽

Sobre el compromiso intelectual, las responsabilidades, el rol de los intelectuales en la Revoluci贸n, invitamos a reflexionar el venidero 7 de mayo a partir de las 10:00 a.m. en el Portal del Arte Joven Cubano, sitio web de la Asociaci贸n Hermanos Sa铆z. Acompa帽ar谩n esta iniciativa la Dr.Cs. Mely Gonz谩les Ar贸stegui, Profesora Auxiliar de la Universidad Central de Las Villas, y el joven historiador e investigador Fernando Luis Rojas, especialista del Instituto Cubano de Investigaci贸n Cultural Juan Marinello.

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La pol铆tica cultural en los a帽os fundadores de la Revoluci贸n cubana. Apuntes para un dilema que no cesa.

Por Mely del Rosario Gonz谩lez Ar贸stegui

Con el triunfo revolucionario en 1959, la noci贸n del compromiso pol铆tico para los intelectuales cubanos, su pacto con la sociedad, empieza a operar desde otra dimensi贸n, que prioriza la acci贸n y donde el ser de la palabra pasa por los horizontes del deber ser de la pol铆tica y sus contenidos pragm谩ticos. El gran dilema de los intelectuales abre sus fauces, expresada en la eterna contradicci贸n entre individuo y sociedad, entre artista y Revoluci贸n. En este trabajo apuntamos hacia ese dilema, dilema 茅tico y pol铆tico sobre todo, del sector intelectual en Cuba, en un contexto que se mueve entre 1959 y 1961, el a帽o de las reuniones de la Biblioteca Nacional y la celebraci贸n del I Congreso de Escritores y artistas, momentos claves para comprender el dise帽o y decursar de la pol铆tica cultural en el pa铆s.

Desde el inicio las interrogantes se multiplicaban: 驴C贸mo entender la cultura en una sociedad que entraba a una v铆a de construcci贸n socialista hasta entonces in茅dita? 驴C贸mo penetrar en el universo cultural cubano siendo sus defensores y a la vez los detractores de muchas visiones, c贸digos, mitos de nuestra cultura merecedores de olvido y repudio? 驴C贸mo defender la cultura nacional sin cerrarse al mundo, sin negar la diversidad, sin rechazar lo for谩neo que tambi茅n puede llegar a enriquecernos? Porque el problema de la cultura, en un proyecto como el de la Revoluci贸n cubana, asumido como proyecto de liberaci贸n desde el Tercer Mundo, privilegia l贸gicamente los cambios culturales y pol铆ticos, que no pueden esperar al desarrollo objetivo y por supuesto tambi茅n necesario de sus fuerzas productivas.

En la v铆a al socialismo no puede desestimarse la necesidad de encontrar los m茅todos, sistemas de est铆mulos, instituciones y dem谩s mecanismos adecuados al sector de las actividades intelectuales, precisamente 鈥減orque el campo espec铆fico de la funci贸n del intelectual es el campo de la lucha ideol贸gica鈥 (Barral, 1968:4). El intelectual produce elementos que se integran como cimientos en el campo subjetivo de la sociedad: valores, ideas, comportamientos, costumbres, ciencia. Pero no hay que olvidar que este campo ideol贸gico es tambi茅n un campo de lucha de clases, campo indispensable en el logro del triunfo revolucionario. En esta lucha siempre existir谩n individuos que intentar谩n frenar las nuevas transformaciones, por diferentes razones, y habr谩 que encontrar las formas de lucha id贸neas en cada momento para neutralizar cualquier posici贸n individualista y reaccionaria.

La cuesti贸n aqu铆 ser铆a encontrar el l铆mite y el equilibrio entre el inter茅s del artista y el inter茅s del proyecto revolucionario, la f贸rmula a trav茅s de la cual el inter茅s individual se refrenda en el proyecto colectivo y viceversa. Est谩 claro que las f贸rmulas tienen que ser inventadas y reinventadas constantemente, que no pueden alejarse de las circunstancias y las necesidades de cada contexto hist贸rico. Pero 驴c贸mo encontrar este equilibrio, esta confluencia de heterogeneidades, en un contexto en que a煤n los caminos no estaban del todo delineados y donde decenas de senderos se bifurcaban en el trayecto? 驴C贸mo asumir una postura coherente con el inter茅s del individuo/artista y el inter茅s del individuo/revolucionario?

No debe desestimarse, en este entramado de conflictos del mundo ideol贸gico vinculado al sector intelectual y art铆stico, la forma en que desde el a帽o 1959 se trabaj贸 con el sector de la cultura, no siempre dirigido por intelectuales o artistas propiamente. El Gobierno revolucionario compuls贸 a la direcci贸n de las instituciones culturales a muchos revolucionarios, a煤n y cuando no eran propiamente del sector. As铆 lo reconoce Alfredo Guevara cuando dice que m谩s que intelectuales eran animadores culturales y no protagonistas de la creaci贸n, eran m谩s pol铆ticos que intelectuales. 鈥淎l triunfo de la Revoluci贸n 茅ramos guerrilleros, simplemente.鈥 (Estupi帽谩n, 2009:14).

Pero la Revoluci贸n, con un proyecto que hab铆a conmovido y trastocado tan profundamente las ideas y los sentimientos de todos los cubanos, ahora exig铆a elaboraciones intelectuales m谩s revolucionarias, porque ya no depend铆a de lo que en el fondo es decisivo en el capitalismo: la reproducci贸n de tipo capitalista de las relaciones, sino de una intencionalidad creadora de relaciones, de una visi贸n cultural que sostuviera las relaciones sociales y las transformara cualitativamente diferentes al sistema anterior. De manera que la necesidad y el car谩cter del proceso exig铆a un pensamiento reflexivo y una radicalizaci贸n hacia cambios que se acercaran a los ideales m谩s subversivos de la historia de Cuba, vinculados a la b煤squeda de una sociedad m谩s justa, m谩s digna, antimperialista y humana. La pol铆tica se impon铆a inevitablemente en el entorno, y exig铆a de definiciones en al campo de la cultura.

Si tenemos en cuenta los logros alcanzados en el campo de la cultura nacional en Cuba, la relaci贸n entre pol铆tica y cultura podr铆a parecer una mezcla sencilla, sin embargo no lo es. Como afirmara el escritor, poeta, dramaturgo y ensayista cubano Ant贸n Arrufat al recibir el Premio Nacional de Literatura 2000, en cualquier momento de la historia 鈥渓a relaci贸n inevitable del artista con el Estado o el Poder no ha sido f谩cil ni placentera (鈥)鈥 (Arrufat, 2001: 3).

Las pautas de la pol铆tica cultural de la Revoluci贸n en defensa de ese ideal social que ya desbordaba los l铆mites de la sociedad cubana para extenderse a toda Am茅rica Latina y el Tercer Mundo quedaron recogidas en 鈥淧alabras a los intelectuales鈥. En un ambiente de muchas tensiones y controversias, se reunieron con Fidel Castro en la Biblioteca Nacional las figuras m谩s representativas de la intelectualidad cubana, artistas y escritores discutieron sus puntos de vista sobre distintos aspectos de la vida cultural y sus posibilidades de creaci贸n.[1]

En este contexto, la inconsistencia pol铆tica del intelectual ante un cambio radical de la sociedad, interpretada como ambivalencia y miedo por muchas de las figuras de la dirigencia revolucionaria, fue vista por algunos como algo inevitable en este sector, por lo que se ha dado en llamar el 鈥減ecado original de los intelectuales鈥. Fidel fue en este sentido muy cuidadoso, para no herir m谩s a煤n las susceptibilidades 鈥渆l campo de la duda queda para los escritores y artistas que sin ser contrarrevolucionarios no se sienten tampoco revolucionarios鈥 (Castro, 1960:8). Consider贸 que no se deb铆a renunciar al convencimiento de todos aquellos que albergaran alguna duda, que estuviesen confundidos o no comprendieran bien el alcance del proceso.

La visi贸n de que dentro de la Revoluci贸n estar铆an todos aquellos intelectuales que estaban de acuerdo con sus posiciones econ贸micas y sociales a pesar de no coincidir exactamente con sus posiciones filos贸ficas e ideol贸gicas fue un momento de distensi贸n que tranquiliz贸 a muchos intelectuales preocupados por el curso radical de la Revoluci贸n. Fidel consider贸 a este sector de la intelectualidad cubana un reto para el proceso, en tanto deb铆a prest谩rsele una mayor atenci贸n, que permitiera un mayor acercamiento, pero en el sentido de ganarlos, no para discriminarlos. Y en eso estar铆a la grandeza de la obra revolucionaria, que solo renunciar铆a a quienes fueran activamente contrarios a la Revoluci贸n.

As铆 pues, habr铆a que conformar una pol铆tica para esa parte de los intelectuales y escritores que no coincid铆an con todas las proyecciones de la Revoluci贸n, o no entend铆an algunas de sus medidas, pero que nunca se enfrentar铆an a ella para destruirla o hacerle un da帽o irreversible. Esos intelectuales deb铆an encontrar su lugar, un campo donde trabajar y crear, donde su esp铆ritu creador tuviera oportunidad y libertad para expresarse. Pero siempre dentro de la Revoluci贸n, porque la Revoluci贸n tambi茅n ten铆a el derecho de defenderse, de ser y de existir, 鈥減or cuanto la Revoluci贸n significa los intereses de la Naci贸n entera, – define Fidel- nadie puede alegar con raz贸n un derecho contra ella鈥 (Castro, 1960:8). Que no se convirtiera este mensaje en frase manida o discurso vac铆o, he ah铆 el gran reto, no siempre bien encauzado y respondido por quienes han tenido en sus manos los resortes de la pol铆tica cultural en Cuba.

El dilema entre la pol铆tica y la creaci贸n art铆stica.

No hubo tema m谩s debatido en estos a帽os de dise帽o de la pol铆tica cultural que no fuera el relacionado con la libertad de creaci贸n art铆stica. El tema ya hab铆a surgido en las conversaciones de Fidel con Sartre y que Lisandro Otero recogi贸 en el libro Conversaciones en la Laguna. El propio Fidel declar贸 que tambi茅n esta cuesti贸n le hab铆a sido planteada por el escritor norteamericano Wright Mills, de forma que ya hab铆a tenido la oportunidad de ir esclareciendo la posici贸n del gobierno revolucionario.

Muchas de las m谩s interesantes interrogantes se dieron precisamente vinculadas a la dicotom铆a que surge luego de estas reuniones de la Biblioteca Nacional a partir del problema de la creaci贸n art铆stica en la revoluci贸n: 驴C贸mo mantener el esp铆ritu de la creaci贸n art铆stica en los cauces que marcaban las palabras de Fidel? 驴C贸mo ser consecuentes con la l铆nea: 鈥淒entro de la Revoluci贸n todo; contra la Revoluci贸n ning煤n derecho鈥, sin dejar de ser creativos y originales? 驴Qui茅n trazaba la l铆nea divisoria entre el 鈥渄entro鈥 y el 鈥渃ontra鈥? 驴C贸mo impedir que en nombre de la 鈥渄efensa鈥 de la Revoluci贸n se escondieran posiciones oportunistas y se cometieran excesos de todo tipo? 驴C贸mo neutralizar a la mediocridad que lleva al dogmatismo por no poder interpretar y actuar en la dial茅ctica que tiene que imprimirse al proyecto socialista? 驴C贸mo observar la necesaria e inevitable correlaci贸n pol铆tica/cultura sin que la cultura se convierta en lo que se帽alaba Fernando Mart铆nez: en 鈥渇rente鈥 que se atiende 鈥減ol铆ticamente鈥? (Mart铆nez, 2009:33)

No era nueva la idea de que dentro de una revoluci贸n de car谩cter socialista habr铆a de llevarse a efecto un cambio en la conciencia de los hombres que construir铆an la nueva sociedad, y ese cambio ten铆a mucho que ver con el surgimiento de una nueva cultura y la eliminaci贸n paulatina de los rasgos propios de la ideolog铆a burguesa. Fidel enfatiza entonces en la necesidad de que se produjera una revoluci贸n cultural dentro del proceso de revoluci贸n econ贸mica y social que viv铆a la sociedad cubana.

Ya en los momentos en que se desarrollan las reuniones de la Biblioteca Nacional se hab铆an producido mejoras en las condiciones de vida y trabajo de muchos artistas, hab铆a comenzado la construcci贸n de Casas de Cultura, el impulso a las instituciones culturales, hab铆a comenzado la inmensa obra educacional. Se mostraban garant铆as, y muchas de ellas se aseguraban como proyecci贸n futura, por eso se insiste en que era imposible que la Revoluci贸n fuera a liquidar las condiciones que ya hab铆a tra铆do consigo.

Las instituciones culturales hab铆an pasado una etapa dif铆cil, entre la usual carencia de recursos y abandono y la cooptaci贸n de funcionarios y voceros. A pesar de que Cuba pose铆a una riqu铆sima historia de la literatura y las artes, ellas eran sobre todo asunto individual y de peque帽os grupos, que sobreviv铆an con duros esfuerzos, compart铆an esas tareas con el periodismo y con trabajos muy ajenos para ganarse la vida, o consegu铆an papeles y encargos en radio, y televisi贸n.

Ambrosio Fornet reconoce que los artistas cubanos se hab铆an formado en una fecunda contradicci贸n, con la clara conciencia de que su tradici贸n era la vanguardia. 鈥淒e ah铆 que, -dice- mientras los economistas hablaban de la necesidad de salir definitivamente del subdesarrollo, nosotros habl谩ramos de instalarnos definitivamente en la modernidad. Rechaz谩bamos el latifundio, el racismo y el realismo socialista, -para poner tres ejemplos muy dis铆miles entre si- por la misma raz贸n: todos eran signos de atraso. La Revoluci贸n se nos aparec铆a como el medio m谩s r谩pido y seguro de lograr nuestro objetivo no solo en el campo de la cultura, sino en todos los aspectos de la vida social鈥 (Fornet, 2009a:6).

Por otra parte, Fornet tambi茅n enfatiza en que las transformaciones radicales de la vida social, y con ellas la aparici贸n de un p煤blico masivo, eran factores que no pod铆an dejar de influir en la obra de los 鈥減roductores鈥 culturales. Ahora los intelectuales y artistas podr铆an crear con total autonom铆a, gracias al apoyo de instituciones aut贸nomas y a la subvenci贸n estatal, que los libraba de las 鈥渟ervidumbres del mercado鈥. Abordar con tanta nitidez las ventajas que para los propios artistas tra铆a el proceso revolucionario, aclar贸 a muchos que, incluso siendo beneficiados en el orden de la seguridad social y las condiciones id贸neas para la creaci贸n, se dejaban llevar por la confusi贸n ideol贸gica del momento y los prejuicios hacia un orden que a todas luces impon铆a mayor radicalizaci贸n.

Es cierto que en los predios de algunas instituciones culturales, incluso creadas por la Revoluci贸n, como fueron por el ICAIC y el magazine Lunes de Revoluci贸n, ya se hab铆an producido fuertes encontronazos, (tal es el caso de la intensa discusi贸n surgida a partir de la negativa del ICAIC de exhibir el documental PM), pero tambi茅n es verdad que hoy se conocen m谩s a fondo las razones, que llevan a desestimar una sobrevaloraci贸n de esta cuesti贸n para la etapa. Un criterio de Garrand茅s subraya esta idea: 鈥渓as pol茅micas son buenos term贸metros para medir la temperatura intelectual de una 茅poca pero no son su verdad鈥 (Garrand茅s, 2008:286).

Tampoco se pueden obviar los cuestionamientos temerosos de intelectuales como Virgilio Pi帽era, sobre los l铆mites que se estaban imponiendo a la creaci贸n intelectual en la Revoluci贸n. Otras figuras prestigiosas, como fue el caso de Guillermo Cabrera Infante, llegaron a prever la posible existencia de un 鈥渆stalinismo cubano鈥 (Otero, 1984:108).

Fuera del contexto hist贸rico en que se desarrollaban estas discusiones resultar铆a imposible comprender los l铆mites que comenzaban a imponerse en la esfera del arte y la literatura. Pero si tenemos en cuenta el condicionamiento pol铆tico de las mismas, remarcadas por las palabras de Fidel, visualizar铆amos la raz贸n fundamental que llev贸 a posiciones concebidas por algunos como 鈥渄e censura cultural鈥: la preocupaci贸n esencial en esos momentos era la Revoluci贸n misma, amenazada de muerte por sus enemigos externos e internos. Esta visi贸n pol铆tica del momento se impuso y coloc贸 frente a los intelectuales cubanos el dilema desprovisto de toda m谩scara.

Fidel conduce a la siguiente reflexi贸n: 鈥溌緾u谩l debe ser hoy la primera preocupaci贸n de todo ciudadano? 驴La preocupaci贸n de que la Revoluci贸n vaya a desbordar sus medidas, de que la Revoluci贸n vaya a asfixiar el arte, de que la revoluci贸n vaya a asfixiar el genio creador de nuestros ciudadanos, o la preocupaci贸n de todos no ha de ser la Revoluci贸n misma? Porque lo primero es eso: lo primero es la Revoluci贸n misma y despu茅s, entonces, preocuparnos por las dem谩s cuestiones. Esto no quiere decir que las dem谩s cuestiones no deban preocuparnos, pero que en el 谩nimo nuestro, tal y como es al menos el nuestro, nuestra preocupaci贸n fundamental ha de ser hoy la Revoluci贸n鈥 (Castro, 1960:7).

Esta posici贸n perme贸 las posturas de las m谩s importantes instituciones culturales surgidas al calor del proceso revolucionario, incluso alrededor de otros muchos elementos en discusi贸n, como fueron el derecho de definir qu茅 significaba la Revoluci贸n y a qui茅n correspond铆a la libertad de opinar sobre ella o juzgarla. Pero sobre todo esta l铆nea del pensamiento de Fidel en 鈥淧alabras a los intelectuales鈥 mostr贸 una necesidad latente, caracter铆stica del proceso de defensa de la Revoluci贸n: la unidad de todas las fuerzas para consolidarla. Y es que, tal y como sugiere Julio C茅sar Guanche, en el fondo de toda esta batalla lo que est谩 en cuesti贸n es el rumbo de la Revoluci贸n y la calidad del socialismo que habr铆a de construirse en Cuba.

A帽os m谩s tarde, Alfredo Guevara reflexiona sobre todo este proceso y considera que no fue la simple prohibici贸n de un filme lo que signific贸 la prohibici贸n de PM, sino la implantaci贸n una pol铆tica de principios de defensa de la Revoluci贸n en unos d铆as en que ya se esperaba un ataque armado y por todas partes se emplazaban ametralladoras y anti a茅reas. 鈥淧rohibir es prohibir; y prohibimos (鈥) Lo que no est谩bamos dispuestos, y era un derecho, era a ser c贸mplices de su exhibici贸n en medio de la movilizaci贸n revolucionaria鈥 (Guevara, 1998:89). Sin embargo, Alfredo reconoci贸 que quiz谩s en a帽os posteriores hubiera permitido que el film siguiera su curso, porque aunque las condiciones nunca han sido del todo favorables para el proceso revolucionario cubano, el enfrentamiento ser铆a de otro tipo.

Por otra parte, si de reconocer el papel jugado por la pol铆tica en todo este dilema de los intelectuales se trata, hay que observar la forma en que 茅sta pugnaba todo el tiempo por salir disfrazada de 鈥渃riterios est茅ticos鈥. Cuando profundizamos en las dis铆miles pol茅micas art铆sticas que desde los primeros a帽os comenzaron a suscitarse, nos percatamos que no eran m谩s que la legitimaci贸n cultural de posiciones pol铆ticas, inscribi茅ndose en un debate que no era solo est茅tico, ni acad茅mico, ni literario ni cinematogr谩fico. Era un debate profundamente pol铆tico, donde los intereses de clases acechaban, donde el ideal peque帽o burgu茅s se asomaba temeroso.

Pero todas las posiciones, tanto las m谩s ortodoxas como las m谩s contestatarias y herejes, discut铆an abiertamente, y le imprim铆an un car谩cter aut茅nticamente atractivo a estos a帽os. Problem谩ticas de car谩cter est茅tico, novedosas o universales, en las condiciones nuevas del socialismo en Cuba, provocaron acaloradas discusiones te贸ricas y no menos 鈥渁taques鈥 te贸ricos individuales, confrontaciones que vieron la luz en las publicaciones peri贸dicas que propici贸 el movimiento del pensamiento est茅tico desde diversas formaciones ideo est茅ticas (Pogolotti, 2006:vii).

Estas pol茅micas continuaron desarroll谩ndose entre Mirta Aguirre y Jorge Fraga (sobre la literatura y el arte, en la que tambi茅n interviene el poeta Rafael Alcides con sus tesis sobre la literatura y el arte revolucionarios); entre Jes煤s D铆az, Ana Mar铆a Simo de ediciones 鈥淓l Puente鈥 y el poeta Jes煤s Orta Ruiz, (Indio Nabor铆). Fueron todas ellas pol茅micas que provocan el est铆mulo a continuar los ex谩menes acerca de los principales temas est茅ticos a debate con el prop贸sito de establecer su continuidad en el proceso de creaci贸n revolucionaria.

Pero nada es sencillo en este an谩lisis, porque en un contexto tan complejo, estaban los intelectuales y artistas, con todos sus miedos, asustados con esa revoluci贸n que desbordaba sus intereses y sus propias necesidades. Tal y como corresponde a las relaciones sociales, ning煤n an谩lisis puede ser 鈥渆n blanco y negro鈥, de manera tal que el veredicto que sol铆a darse: -«ese no est谩 claro, tiene problemas ideol贸gicos», comenz贸 a difundirse de una manera peligrosamente subjetiva, cuando en muchos casos lo que ocurr铆a era que personas con聽 suficiente autoestima y responsabilidad social e ideol贸gica como para negarse a aceptar medidas que luego fueron reconocidas como desafortunadas, expresaban su inconformidad o se帽alaban desaciertos pol铆ticos.

No siempre se tuvieron en cuenta los proyectos personales de los diferentes actores sociales de la etapa estudiada, protagonistas de la oleada revolucionaria, y en el deseo de satisfacer las demandas y sue帽os colectivos se subestim贸 al individuo y a su universo de intereses. La reducci贸n del yo en el «nosotros» constituy贸 un problema muy evidente en aquellos a帽os, porque no se supo encontrar la justa medida entre los intereses sociales y los individuales. Ese ha sido un problema muy generalizado en las sociedades del llamado 鈥渟ocialismo real鈥: el individuo, con sus intereses y sus necesidades se pierde en el entramado social, provocando exclusiones y rechazos injustificados.聽

Entre 1959 y 1961 la Revoluci贸n victoriosa solo daba sus primeros pasos y ya se observaban asombrosos resultados, pero no todos los que se esperaban, dadas las expectativas existentes en un pueblo que era due帽o de una hermosa tradici贸n de lucha y resistencia. Hay que insistir en el hecho de que no siempre los que tuvieron la misi贸n de dirigir los espacios abandonados por los antiguos due帽os o los nuevos espacios creados por la Revoluci贸n en el poder ten铆an la preparaci贸n y la formaci贸n adecuadas. Las buenas intenciones de defender el proceso revolucionario se empa帽aban con frecuencia por el dogmatismo, el totalitarismo y la mediocridad de los propios actores sociales. Proliferaron posiciones extremistas entre aquellos que no llegaban a entender dial茅cticamente la construcci贸n de un sistema tan complejo como el socialismo, que puede producir r谩pidamente profundos cambios econ贸micos, sociales y pol铆ticos, pero que no siempre llevan aparejados, con esa misma rapidez, los cambios de la conciencia social de las grandes masas.

Por otra parte, hay que considerar que las pol铆ticas realmente en curso fueron transformando los roles de los sujetos sociales y que en esos nuevos roles iba implicada una ruptura con la ideolog铆a dominante y una inclinaci贸n espont谩nea hacia una ideolog铆a m谩s radical, m谩s revolucionaria, m谩s socializante. Es por esto que, al decir de Juan Vald茅s Paz, 鈥渆l proceso de transformaci贸n acelerada de la sociedad prepar贸 m谩s que el discurso,鈥orque el discurso ideol贸gico estaba bastante centrado en la pol铆tica en ese momento y era bastante incluyente, mientras que los procesos reales eran bastante diferenciadores y excluyentes鈥 (Gonz谩lez, 2012b:76)

Todo lo que no fuera 鈥渃laramente revolucionario鈥 era excluido, y la claridad revolucionaria, desde el punto de vista pol铆tico, ideol贸gico y moral, era interpretada de una manera muy conflictual. Se abogaba por la unidad revolucionaria y contra el sectarismo, pero m谩s tarde cualquier postura intermedia lleg贸 a ser considerada una debilidad, porque se corr铆a el riesgo de estar con el enemigo o de estar con el 鈥減ol铆ticamente incorrecto鈥.

En un proceso donde confluyen tantos rebeldes e inconformes, son inevitables las contradicciones. Es saludable tratar que estas diferencias puedan expresarse, ventilarse, en un ambiente de debate, y que la unidad que resulta indispensable para la defensa de los objetivos del proceso se construya sobre el consenso generado a partir de la discusi贸n abierta entre distintas posiciones revolucionarias. Pero comenz贸 a proliferar, con el pretexto de no dar espacio al enemigo, una unidad construida verticalmente, sobre la base de la obediencia y la disciplina sin cuestionamientos ante directivas de organismos superiores. Ese esp铆ritu fue caldo de cultivo para muchos de los errores cometidos en la implementaci贸n de la pol铆tica cultural, entre los que se destaca, a la luz del debate que nos ocupa, el desprecio y el miedo por la diversidad, situaci贸n que a煤n se confronta incre铆blemente, en algunos de los espacios nacionales. Hay quienes todav铆a no logran comprender que la inclusi贸n de todos y todas en un proyecto social, a煤n y colmando de sentido pol铆tico la lucha por la diversidad, no tiene por qu茅 conducir a la fragmentaci贸n y al individualismo, sino todo lo contrario, debe llevar a una mayor unidad y al colorido rostro de un socialismo m谩s humano, que desarticule todas las formas de discriminaci贸n y promueva la m谩s intensa participaci贸n popular en todos los procesos sociales.

Por otra parte habr铆a que considerar tambi茅n el criterio acerca de las insuficiencias de las concepciones del mundo y de la vida que hab铆an regido frente a las pr谩cticas, urgencias y exigencias de la Revoluci贸n, que provocaron en ocasiones actitudes negativas y simulaciones, movidas por los valores y h谩bitos de la sociedad anterior, y en alguna medida tambi茅n por el escaso desarrollo de la nueva sociedad. Que hab铆a que lograr justicia social, igualdad, educaci贸n y salud, seguridad social y solidaridad humana era cuestiones del consenso de todos, lo que no estaba claro y totalmente definido era c贸mo lograrlo…..y era l贸gico, porque generalmente, esas respuestas est谩n en el camino, no en el fin. Todos hablaban del socialismo, pero hab铆a notables diferencias acerca de c贸mo concebirlo y c贸mo entender, sin extremismos, la transici贸n hacia 茅l.

Los numerosos sucesos que se desatan en los primeros a帽os del triunfo del 59 comienzan a mostrar la necesidad imperiosa de que la Revoluci贸n abrazara a todos sus hijos en su proyecto social.聽 Pero entonces aparece la otra gran dicotom铆a: 驴C贸mo hacer coincidir a todos en la unidad que se propugnaba si los hijos eran de diversas ideolog铆as, diversas religiones, diversas preferencias sexuales?

Con todos sus aciertos, errores e insuficiencias, los intelectuales cubanos entraron a la historia de los sesenta en Cuba con una impronta marcada por el per铆odo de los tres a帽os fundadores. Reconocieron natural que entre los revolucionarios cubanos se presentaran diferencias y divergencias en cuanto a los caminos del socialismo y al marxismo, entre otras cosas porque existi贸 un denominador com煤n que gui贸 las conciencias y las voluntades de los que mantuvieron las ideas y posiciones m谩s dis铆miles: la defensa de la Revoluci贸n cubana, con su justicia socialista y su car谩cter de liberaci贸n nacional. Ese denominador com煤n mantiene su impronta, a煤n y cuando m谩s profundamente contradictorio se vuelva su entorno y su propio esp铆ritu, a煤n y cuando no se supere del todo el 鈥渃omplejo del intelectual鈥 y el desprecio de los algunos funcionarios hacia este sector. Aun as铆, al decir de Aurelio Alonso: 鈥淟a intelectualidad cubana es una intelectualidad con porcientos de asimilaci贸n de su propio papel, de lo que le toca, de lo que puede jugar,聽 de lo que vale la pena ser聽 jugado m谩s all谩 del vivir mejor. Yo creo que es importante lo que se ha logrado ante todo.聽 (…) Yo creo que en nuestra intelectualidad hay quien rechaza esto de manera brutal y te dicen 芦qu茅date ah铆 con lo que t煤 tienes que yo me voy, yo me monto en el avi贸n y me quedo en la pr贸xima禄,聽 pero la mayor铆a no tiene esa actitud, la mayor铆a te dice: 芦yo sigo aqu铆 porque esta cosa es tan m铆a como tuya禄聽 y vamos a ver, porque en definitiva de aqu铆 a cien a帽os Portocarrero sigue siendo Portocarrero y el 90 por ciento de los ministros que han pasado por este pa铆s en un Ministerio nadie se acuerda de ellos, a lo mejor ni los nietos. Porque esa es la historia de la sociedad y sus intelectuales鈥 (Gonz谩lez, 2012a:15).

Bibliograf铆a

Arrufat, Ant贸n 2001 Un Examen de Medianoche (Matanzas, Ediciones Vig铆a)

Barral, Fernando 鈥淎ctitud del intelectual revolucionario鈥 en Revoluci贸n y Cultura. (La Habana) No.9, 30 de abril de 1968. p. 4

Estupi帽谩n, Leandro 2009 鈥淓l peor enemigo de la Revoluci贸n es la ignorancia鈥. Entrevista a Alfredo Guevara. En: 芦http://www.revistacaliban.cu/entrevista.php?numero=5acceso 2 de julio 2010

Castro, Fidel 1961 鈥淧alabras a los intelectuales鈥 (La Habana, Ediciones del Consejo Nacional de Cultura) p.21

Fornet, Ambrosio 2009陋. 鈥淟a D茅cada prodigiosa鈥 en Narrar la Naci贸n (La Habana, Editorial Letras Cubanas) p.358

Garrand茅s, Alberto 2008陋. 聽El concierto de las f谩bulas (La Habana, Editorial Letras Cubanas)

Gonz谩lez Ar贸stegui, Mely 2012a Entrevista a Aurelio Alonso Material in茅dito en Cuba: Cultura e ideolog铆a. Dilemas y controversias entre el 59 y el 61. ISBN 978-959-250-734-0, Santa Clara, Biblioteca de la Universidad Central de las Villas.

Gonz谩lez Ar贸stegui, Mely 2012b. Entrevista realizada a Juan Vald茅s Paz en Cuba: Cultura e ideolog铆a. Dilemas y controversias entre el 59 y el 61. ISBN 978-959-250-734-0, Santa Clara, Biblioteca de la Universidad Central de las Villas.

Guevara, Alfredo 1998陋. 聽Revoluci贸n es lucidez, (La Habana, Ediciones ICAIC)

Guanche, Julio C茅sar 2006 鈥淓l camino de las definiciones. Los intelectuales y la pol铆tica en Cuba. 1959-1961鈥 en Temas (La Habana) no. 45, mayo 2006, p.106

Mart铆nez Heredia, Fernando 2009b 鈥淓l mundo ideol贸gico cubano de 1959 a marzo de 1960鈥 en Andando en la historia. (La Habana, Ruth Casa editorial. Instituto cubano de investigaci贸n Cultural Juan Marinello). p.208

Sartre visita a Cuba. Ideolog铆a y Revoluci贸n. Una entrevista con los escritores cubanos. Hurac谩n sobre el az煤car. 1960. Ediciones revolucionarias. La Habana.

Otero, Lisandro 1984 鈥淯n lunes para Cabrera Infante鈥 en Disidencias y coincidencias en Cuba, (La Habana, Editorial Jos茅 Mart铆) p. 108.

Pogolotti, Graziella, 2008 鈥淟os pol茅micos sesenta鈥 en Pol茅micas culturales de los 60 (La Habana, Editorial Letras Cubanas)聽 p.vii

[1] 鈥淧alabras a los intelectuales鈥 fue entonces el documento que recogi贸, a modo de resumen, las ideas de Fidel sobre todas estas problem谩ticas, convirti茅ndose en uno de los documentos b谩sicos de la pol铆tica cultural cubana.

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Pol铆tica cultural

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Provocaciones para una construcci贸n simb贸lica

Por Fernando Luis Rojas L贸pez

Agradezco a la Asociaci贸n Hermanos Sa铆z (AHS) la invitaci贸n a este foro. El evento Memoria Nuestra se ha caracterizado por, desde las exposiciones de los propios asociados y j贸venes participantes, convertirse en un escenario de discusi贸n colectiva e intercambio de saberes. Por ello, m谩s que concurrir a este foro en calidad de 芦especialista禄 prefiero hacerlo en condici贸n de 芦facilitador禄. Para mi alegr铆a comparto este rol con la profesora, investigadora y compa帽era Mely Gonz谩lez de la UCLV.

Dada la amplitud tem谩tica que refleja la convocatoria a este foro, me limito a esbozar algunos problemas que considero acompa帽an el tema y realizar comentarios puntuales.

Primero: 驴Pol铆tica cultural o Pol铆ticas culturales?

Este problema se presenta al menos en dos dimensiones identificables. Una, relacionada con el espacio geo-pol铆tico e institucional. La incidencia de 芦problem谩ticas禄 internacionales no se limita a sus efectos en materia de econom铆a, comunicaci贸n, movimiento internacional de las personas, etc.; todo ello tiene un correlato con la 芦atenci贸n禄 a las pol铆ticas de los organismos internacionales. De hecho, se han incorporado c贸digos discursivos vinculados a organizaciones del sistema de Naciones Unidas y ello incluye las que se dedican a la cultura. Existe tambi茅n la que pudiera considerarse centro en las referencias tradicionales a 芦pol铆tica cultural de la Revoluci贸n禄, identificada con el ambiente nacional y, espec铆ficamente, estatal. Por 煤ltimo, puede encontrarse la propia generaci贸n, lectura e implementaci贸n que se realiza por organizaciones, instituciones, territorios, etc.

Por tanto, en mi criterio existe una clara diferencia entre lo que se denomina 芦principios de la pol铆tica cultural de la Revoluci贸n禄 y 芦la pol铆tica cultural禄 que, en su condici贸n descentrada (internacional, nacional, territorial-organizativa) es diversa.

Otra dimensi贸n tiene que ver con las continuidades y rupturas que se evidencian en este y otros terrenos en los m谩s de sesenta a帽os que han transcurrido desde 1959. Al discutido 鈥揷rom谩tica y temporalmente鈥 Quinquenio gris acu帽ado por Ambrosio Fornet, agrego tres ejemplos para ilustrar la complejidad del proceso.

En su libro p贸stumo Decirlo todo. Pol铆ticas culturales (en la Revoluci贸n cubana) publicado por la editorial Ojal谩 en 2017, Guillermo Rodr铆guez Rivera identifica el par contradictorio pol铆tica cultural inclusiva y pol铆tica cultural excluyente, siendo caracter铆stica esta 煤ltima del periodo que media entre 1971 y 1976.

Juan Vald茅s Paz en La evoluci贸n del poder en la Revoluci贸n cubana 鈥搎ue analiza desde 1959 hasta la actualidad鈥 se帽ala para el periodo 1975 a 1991: 芦A partir de 1976 la pol铆tica cultural qued贸 escindida en una pol铆tica m谩s abierta para las actividades art铆stico-literarias y una pol铆tica regresiva y dogm谩tica para las ciencias sociales y human铆sticas, las cuales eran subordinadas a la instauraci贸n de una cierta ideolog铆a de Partido y de Estado禄.

Y en 2014 apuntaba Fernando Mart铆nez Heredia en Ciencias sociales cubanas: 驴el reino de todav铆a?:聽

No repetir茅 aqu铆 lo que he escrito y dicho acerca del subdesarrollo inducido que sufrieron el pensamiento y las ciencias sociales cubanas a inicios de los a帽os setenta, ni acerca de los rasgos de aquella desgracia (…) en los an谩lisis que hagamos hoy es imprescindible tener en cuenta que se volvieron cr贸nicos, y que en cierta medida se mantienen todav铆a (…) A menudo los cambios impulsados se han reducido a puestas al d铆a que no brindan mucho m谩s que buena imagen, pero suelen reforzar el colonialismo mental, y tambi茅n a permisividades conquistadas. Pero hoy tenemos avances muy grandes. Contamos con mayor cantidad que nunca de especialistas calificados, cientos de monograf铆as muy valiosas, centros de investigaci贸n y docentes muy experimentados, y un gran n煤mero de profesionales con voluntad de actuar como cient铆ficos sociales conscientes y enfrentar los desaf铆os tremendos que est谩n ante nosotros.

Sirvan estos tres ejemplos para mostrar que las din谩micas de continuidad y ruptura, y las lecturas que se hacen sobre ellas, pueden ser bastante heterog茅neas. 驴Hablamos entonces de 芦pol铆tica cultural禄 o de 芦pol铆ticas culturales禄? 驴Las 芦desviaciones禄 de 芦la pol铆tica禄 son o no expresi贸n de pol铆ticas nuevas?

Como me he detenido m谩s de lo necesario en este primer problema, me limito a esbozar algunos otros en t茅rminos de interrogantes.

Segundo: 驴C贸mo asumimos, al hablar de Pol铆ticas culturales, los correlatos entre eso que se ha llamado 芦el contexto禄 y los 芦estudios particulares禄? 驴Puede hacerse desde perspectivas binarias?

Tercero: 驴C贸mo enfrentamos las porosidades y sinton铆as que tienen las luchas por la hegemon铆a en los terrenos pol铆tico, cultural y art铆stico-literario?

Cuarto: 驴De qu茅 manera valoramos las din谩micas propias y destiempos que se presentan en las pugnas o pol茅micas en estos terrenos?

Quinto: 驴C贸mo particularizamos las gradaciones y diferencias entre procesos que pueden denotar luchas por el poder (en cualquier 谩mbito), construcci贸n de identidades diferenciadas, pluralidad en la b煤squeda del consenso o ejercicio acad茅mico de contrastaci贸n de resultados?

Sexto: 驴Qu茅 lugar ocupan las ciencias y la educaci贸n cu谩ndo de 芦pol铆ticas culturales禄 se habla?

S茅ptimo: 驴C贸mo se enfocan las din谩micas entre la creaci贸n en el llamado 芦exilio禄, la migraci贸n, la producci贸n internacional y desde el espacio geogr谩fico cubano?

Octavo: 驴Qu茅 expresa el hecho de que, en varios acercamientos a publicaciones que desaparecieron durante estas seis d茅cadas se toma como punto de partida el cierre 鈥搎ue no deja de constituir un asunto central鈥 y se estructura metodol贸gicamente la narrativa sobre la publicaci贸n acomod谩ndola solo a su desenlace?

Termino esta provocaci贸n, que ojal谩 llegue a tal, con un comentario.

Hace casi un a帽o, durante el Congreso de la UNEAC, el actual presidente cubano Miguel D铆az-Canel manifest贸:

(鈥) siempre me ha preocupado que de aquellas palabras [Palabras a los intelectuales] se extraigan un par de frases y se enarbolen como consigna. Nuestro deber es leerlo conscientes de que, siendo un documento para todos los tiempos, por los principios que establece para la pol铆tica cultural, tambi茅n exige una interpretaci贸n contextualizada (鈥) ser铆a contradictorio con la originalidad y fuerza de ese texto, pretender que norme de forma 煤nica e inamovible la pol铆tica cultural de la Revoluci贸n. Eso ser铆a cortarle las alas a su vuelo fundador y a su esp铆ritu de convocatoria禄.

No constituye un dato menor, si asumimos que la intervenci贸n de 1961 ha tenido un lugar central en los acercamientos a la historia intelectual cubana del 煤ltimo medio siglo, y un car谩cter regulador 鈥揳l menos discursivamente鈥 en buena parte de la pol铆tica y pr谩ctica gubernamental hacia los artistas y escritores.



Forodebate: Problemas actuales de la cultura cubana. El desaf铆o de la emancipaci贸n

驴Cultura es sin贸nimo de creaci贸n art铆stico-literaria? 驴Tenemos pol铆tica cultural? 驴Las instituciones representan a los artistas e intelectuales? 驴Est谩n avanzando los valores conservadores en Cuba? 驴Qu茅 expresiones est谩n teniendo en el campo art铆stico-literario? 驴C贸mo hacer nuestra pol铆tica cultural m谩s 煤til para el avance del socialismo? 驴Qu茅 papel debe jugar la Asociaci贸n Hermanos Sa铆z en este empe帽o?

Sobre estas preguntas y otras estaremos interactuando con la historiadora Mildred de la Torre y el trovador y uno de los vicepresidentes de la AHS Rey Montalvo Vasallo. La cita es el 6 de mayo desde las 10:00 a.m. en el Portal del Arte Joven Cubano, sitio web de la Asociaci贸n Hermanos Sa铆z.

Cultura v/s cultura

Por Rey Montalvo Vasallo

Tambi茅n la cultura es un instrumento de dominaci贸n. El ser humano pasional, aun cuando intenta la objetividad, reacciona influenciado por sentimientos y estados de 谩nimo, de ah铆 que el lenguaje de la m煤sica, la danza, el teatro, la pintura, la literatura, sea el m谩s efectivo transmisor de ideas y valores. El arte puede emancipar o consumir a los pueblos, es un medio para la comunicaci贸n y un modo de traducir lo cotidiano en emociones.

La cultura define y expresa imaginarios, representaciones, modos de vida y pr谩cticas sociales. No existe una 煤nica cultura en Cuba, y ese ha sido el desaf铆o fundamental de aquella cultura nueva, la que intent贸 contrastar los dogmas de la cultura establecida.

La Cuba del presente vive inmersa en el eterno combate entra culturas: una que aliena, que esclaviza (porque sin cultura tampoco hay esclavitud posible), y la otra que pretende liberar.

驴Cu谩l es el lugar de la cultura nueva hoy?, esa es la cuesti贸n. 驴Est谩 en la vanguardia, nos representa como pa铆s, la defienden las instituciones, la socializan los medios de comunicaci贸n, o est谩 en la resistencia, en la voluntad de algunos que se imponen al burocratismo, a lo que nos dictan como imposible, a los sentidos comunes de una realidad que parece inmutable?

驴Qu茅 cultura es due帽a de lo banal, del sensacionalismo, de las postales de una sociedad consumista, vulgar, machista, homof贸bica, mis贸gina?

He preferido hablar de culturas, en plural, y quiz谩s de problema en singular: el reto de este tiempo es transitarlo consciente de esa dicotom铆a entre saberes. La Asociaci贸n Hermanos Sa铆z (AHS), por ejemplo, ser谩 efectiva en la defensa de una cultura nueva en tanto contribuya a socializar el arte que funda y no el que reproduce la ecuaci贸n de un mercado occidental que aliena.

La tendencia a universalizar lo f谩cil y edulcorado va m谩s all谩 de una seguridad de 茅xito. El mensaje de vivir despreocupados, por ejemplo, que transmiten algunos hits del momento, cuando transciende al sujeto receptor y se convierte en una representaci贸n colectiva, sustenta una 茅lite de poder que aspira a permanecer en 茅l, mientras el pueblo se convierte en p煤blico, ap谩tico de responsabilidades sociales y de las transformaciones que necesita su entorno.

La AHS (una organizaci贸n de creadores con representantes y no jefes) existe para defender una cultura inconforme de lo obvio, de la que son voceros los artistas que erigen un universo sensitivo y extraordinario donde el p煤blico logre mirarse por dentro y saltar al mundo a descubrirle las luces y los parches.

Es imperativo que la pol铆tica cultural cubana no se divorcie de la voluntad y esencia del proceso revolucionario, tiene que resignificar lo valioso en medio de la inevitable disputa entre culturas. Es imperativo que la pr谩ctica de las instituciones y organizaciones no se divorcie de la pol铆tica cultural establecida, y que estas sean consecuentes entre lo que llaman vanguardia y lo que defienden como tal.聽

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Las pol铆ticas nacen y se nutren de las realidades concretas

Por Mildred de la Torre Molina

  • 1- 驴Cultura es sin贸nimo de creaci贸n art铆stico-literaria?

Esta pregunta tiene m煤ltiples respuestas, como conceptos existen sobre cultura. Recu茅rdese que su origen es antropol贸gico. Lo interesante del asunto es la persistencia del criterio, a la altura de nuestros tiempos actuales, de que la cultura tiene un car谩cter reduccionista en tanto solo se expresa o es potestativa de la creaci贸n art铆stica y literaria. Semejante criterio no solo resulta acultural sino tambi茅n discriminatorio. Acultural porque no todo lo que se produce, en esa esfera, es creaci贸n, entendida esta en su valor universal, ni tampoco siempre expresa los valores de su tiempo y mucho menos constituye un referente 煤nico para conocer, aprehender y crear, apreciado esto 煤ltimo como concreci贸n y punto de partida para la renovaci贸n constante del arte y la literatura.聽 Discriminatorio porque excluye a otras disciplinas, tales como la Educaci贸n y las Ciencias sociales y human铆sticas y las cient铆ficas en general. Pero, sobre todo, al resto del mundo espiritual con sus creencias, h谩bitos, costumbres, tradiciones, lenguajes, aspiraciones, ideolog铆as, etc. La cultura es el universo de los seres humanos en el que se asienta el pasado, el presente y el futuro. Sin ella no hay vida, no hay sentido de existencia. Apreciar la creaci贸n art铆stica y literaria como parte de la cultura o como expresi贸n de ella es dignificarla, siempre y cuando muestre los valores espirituales de su tiempo e incite a la gestaci贸n del futuro. En fin, la cultura es siempre trascendencia y de ella no escapa la creaci贸n art铆stica y literaria. La banalidad, la bisuter铆a, la vulgaridad, el mal decir, entre otras cuestiones, quedar谩n como lo execrable de una 茅poca determinada. Eso es acultura.

La discriminaci贸n tambi茅n se aprecia en las relaciones interpersonales. No pocos artistas y escritores se opusieron al ingreso en la UNEAC de los cient铆ficos sociales que pose铆an obras escritas por entender que ellos pose铆an otras asociaciones; y lo peor, que el oficio del escritor solo es potestativo de la literatura de ficci贸n y de la cr铆tica literaria. Como concesi贸n se le otorgaba a los traductores y editores. Por suerte, la direcci贸n de la UNEAC no estuvo conforme con semejantes criterios y facilit贸 nuestro ingreso. As铆 lo demuestra la existencia de la Secci贸n de Literatura hist贸rico social en la Asociaci贸n de escritores y artistas.

Hay otro aspecto insoslayable. Me refiero al intrusismo profesional sin respeto al conocimiento especializado. Lo mismo se habla de historia, econom铆a, sociolog铆a, m煤sica, literatura, etc., en los medios de divulgaci贸n o en los eventos cient铆ficos sin conocimiento puntual. Ese es un problema 茅tico en detrimento del desarrollo de los saberes culturales. No existen normas para evitarlo.

  • 2- 驴Puede hablarse de una pol铆tica cultural en Cuba?

Existen las pol铆ticas culturales desde la existencia del estado-naci贸n en Cuba hasta los d铆as presentes. Durante la rep煤blica burguesa hubo las encomiables gestiones de Jos茅 Mar铆a Chac贸n y Calvo y Ra煤l Roa, por solo mencionar los m谩s relevantes promotores gubernamentales. Hay una literatura reveladora de ese particular, de la autor铆a de Graziella Pogolotti, Malena Balboa, Jorgelina Guzm谩n Mor茅, Danay Ramos, Ricardo Quiza, Norma Su谩rez, Dayana M煤rguia,聽 y otros. Hay m煤ltiples autores que, de forma tangencial, lo han evidenciado cuando se refieren a autores, tendencias y obras espec铆ficas. Al respecto existe una excelente literatura indicadora de los esfuerzos realizados, en ese campo espec铆fico, por el movimiento intelectual hasta 1959. Bien puede afirmarse que la institucionalizaci贸n del quehacer cultural, en sus diferentes niveles de expresi贸n, est谩 presente en los proyectos de quienes ejercieron el noble oficio del arte y la escritura. La sociabilidad y el asociacionismo de aquellos largos y complejos a帽os as铆 lo ponen de manifiesto, m谩s all谩 de los malignos y empobrecidos prop贸sitos de los gobernantes de turno. La creaci贸n cultural, apreciada en su sentido m谩s amplio, no solo debe conocerse por sus valores epistemol贸gicos, sino tambi茅n por sus aportes al desarrollo de una progresiva conciencia cr铆tica generadora, entre otras cuestiones, del movimiento liberador actual. La pobreza no genera la emancipaci贸n, esta es obra de la cultura pol铆tica. Cuba es poseedora de un extraordinario legado cultural merecedor de socializaciones masivas, docentes y acad茅micas. Bien honrados estamos de esa realidad aunque no siempre somos capaces de transmitirla.

Resulta interesante destacar la existencia, en estos momentos, de opiniones sobre la existencia o no de pol铆ticas culturales antes de 1959. Por lo que he expresado, ahora y en otras oportunidades, defiendo su existencia se帽alando sus valores, limitaciones y deficiencias. Ello conforma una herencia imposible de ignorar. Por otra parte, tambi茅n se cuestiona el car谩cter plural de nuestras pol铆ticas culturales. Creo que he dejado esclarecida mi posici贸n al respecto. La unidad y cohesi贸n de nuestras fuerzas pol铆ticas y gubernamentales no contradice dicha pluralidad, por el contrario, la enriquece. A continuaci贸n insisto sobre el tema.

Desde el triunfo revolucionario hasta nuestros d铆as hay pol铆ticas culturales en Cuba. Hablo en plural porque han existido las de las instituciones tales como el CNC, el Mincult, la Casa de las Am茅ricas, el ICAIC, la Biblioteca Nacional Jos茅 Mart铆, La UPEC, la UNEAC y la AHS, que han trazado sus respectivas pol铆ticas, y tambi茅n hay diferentes etapas, divergentes y convergentes, que se corresponden con la polisemia social e ideo-pol铆tica del proceso revolucionario. Esto es algo digno de an谩lisis aunque existen estudios sustentadores de la existencia de dicha pluralidad. A la altura de este tiempo los problemas confrontados con la aplicaci贸n de la pol铆tica del sector no son los heredados de la rep煤blica burguesa sino los inherentes al proceso revolucionario, salvo aquellos que responden a nuestra formaci贸n ancestral. Pero creo que para entenderlos no hay que recurrir solamente a la comunidad primitiva, a la plantaci贸n esclavista ni al capitalismo deformado de la rep煤blica neocolonizada por el imperialismo sino a las mentalidades generadas por el colonialismo cultural contempor谩neo, entre otras muchas causas. Debemos asumir la historia para cultivarnos en conocimientos creadores y no para justificar nuestros errores. Pese a sus imperfecciones, apreciadas por momentos o etapas, la Pol铆tica Cultural se corresponde con los principios emancipadores de la revoluci贸n. No pueden negarse sus logros con la educaci贸n, la creaci贸n art铆stica y literaria, la sociabilidad, la divulgaci贸n masiva, la investigaci贸n, entre otros. Como obra humana tiene exigencias propias de su tiempo y ello implica su perfeccionamiento continuo mediante la cr铆tica y la auto-cr铆tica y el di谩logo continuo con el pueblo que es y debe ser su principal receptor. Debates y an谩lisis e imbricaci贸n continua con los problemas neur谩lgicos de la sociedad constituyen los caminos para el perfeccionamiento de las pol铆ticas del sector.

  • 3- 驴Las instituciones representan a los artistas e intelectuales?

S茅 que hay un debate intenso sobre ese particular, al menos en el seno de los 煤ltimos congresos de la UNEAC y de la AHS. No quiero repetir lo conocido. Insisto solamente en la necesidad de que sea el movimiento intelectual el generador de las instituciones y no a la inversa. Surgen por la necesidad de aunar el esfuerzo de los creadores en beneficio de la sociedad y no como una acci贸n m谩s para garantizar la unidad de los mismos. Deben ser escenarios de discusi贸n, an谩lisis, confrontaci贸n de ideas y conocimientos e incubaci贸n de proyectos colectivos e individuales, de respaldo y socializaci贸n聽 a la obra creadora, entre otras muchas acciones. Deben nacer y crearse seg煤n los intereses de los intelectuales en correspondencia con los del pa铆s.

  • 4- 驴Est谩n avanzando los valores conservadores en Cuba?驴Qu茅 expresiones est谩n teniendo en el campo art铆stico-literario?

Resulta interesante la pregunta sobre el conservadurismo. Me alegra que se hable de tan importante asunto porque, aunque parezca contradictorio, revela lo que hemos avanzado en la aceptaci贸n o entendimiento del car谩cter polis茅mico de nuestra realidad social. Al fin entendemos que no existen uniformidades ideo-culturales, problem谩tica presente en las equivocadas pol铆ticas de las primeras d茅cadas de la Revoluci贸n. S铆, hay fundamentalismo, aunque no puedo afirmar que sea una caracter铆stica de la creaci贸n art铆stica y literaria. Esta, por lo general, en Cuba, generalmente se ha caracterizado por su liberalismo e independencia de los c谩nones tradicionales. Ese conservadurismo devenido en quietismo social constituye un flagelo necesitado de enfrentamiento por todas las fuerzas intelectuales del pa铆s. M谩s bien puedo afirmar que no aprecio una ofensiva, salvo en algunas realizaciones del teatro, el cine, las artes pl谩sticas y las ciencias sociales, capaz de desconstruir las manifestaciones homof贸bicas, racistas, sexistas y de apoyo a los a帽ejos roles familiares. Ese conservadurismo, repito, se expresa sutilmente cuando intenta detener el avance de las ideas y cuestiona la liberaci贸n de los pensamientos a tenor del supuesto respeto hacia el tradicional discurso, sea pol铆tico o cultural. Es la eterna lucha de contrarios, la incesante pugna entre lo viejo que no quiere morir y lo nuevo que aspira a movilizar ideas renovadoras. Hay que andar aprisa para que ese odioso inmovilismo solo sea recuerdo y no presente y futuro.

  • 5- 驴C贸mo hacer nuestra pol铆tica cultural m谩s 煤til para el avance del socialismo?

La pen煤ltima pregunta est谩 relacionada con lo anterior. Creo que nuestras pol铆ticas culturales no solo deben dirigirse hacia el desarrollo o desenvolvimiento de la creaci贸n art铆stica y literaria sino tambi茅n hacia la promoci贸n de acciones cultas e inteligentes contra los flagelos sociales tales como la homofobia, el racismo, la misoginia, la violencia en sus m煤ltiples manifestaciones, las contradicciones sociales, la bisuter铆a mental, las adicciones, el machismo, en fin todo aquello que obstaculiza la renovaci贸n social y cultural. Debo insistir sobre la necesidad de que las pol铆ticas culturales se nutrieran m谩s de los resultados de las investigaciones culturales, econ贸micas, demogr谩ficas, sociales e hist贸ricas para propiciar acciones mejor fundamentadas contra los mencionados flagelos. Insisto, perdonen la redundancia, cuando las pol铆ticas culturales tengan en cuenta las miradas cient铆ficas se podr谩 convenir que comienzan a acercarse a lo que el pa铆s necesita de ellas como pol铆ticas sociales.

Otra cuesti贸n, relacionada con lo expresado, es la imperiosa necesidad de mejorar la pol铆tica de selecci贸n de los cuadros sobre la base de la formaci贸n docente y acad茅mica y del conocimiento de las especificidades del 谩rea y lugar donde desarrollen sus actividades. 聽Las pol铆ticas nacen y se nutren de las realidades concretas. Las exigencias no se imponen, existen y hay que darles respuestas. Por eso es importante el di谩logo, el debate participativo e inteligente con todos para que todos se sientan partes indisolubles de las soluciones. No tenemos un di谩logo cultural inclusivo sino elitista. 驴Hasta d贸nde las pol铆ticas culturales han contribuido al mejoramiento humano? Las respuestas quedan pendientes de nuevas profundizaciones. Estoy convencida que s铆, pero es necesario ahondar m谩s en nuestras deficiencias que en los logros, en lo que nos falta por hacer que en lo que hemos hecho. El asunto es fascinante y requiere de otros an谩lisis.

  • 6- 驴Qu茅 papel debe jugar la Asociaci贸n Hermanos Sa铆z en este empe帽o?

La AHS tiene un papel determinante en lo anteriormente apuntado. Sus espacios de debate tienen prestigio por sus contenidos cultos e inteligentes. He podido apreciar algo que admiro y es su independencia del resto de la institucionalidad de la cultura. Todo cuanto hace, nace de ella misma sin tutelaje externo, al menos es lo que devela su actuaci贸n. Debe mantener su autocton铆a reflejando los pensamientos j贸venes frescos y continuadores de lo mejor de la creaci贸n cultural. Ella en s铆, sin padrinazgos y parientes cercanos, como parte de una sociedad requerida a煤n de reformulaciones continuas.聽 Vigilantes siempre, sin matices represores, de todo lo que pueda detener el progreso social, la libertad creativa, y la materializaci贸n de los pensamientos nobles y justos. La AHS debe ser siempre una esperanza hecha realidad para suerte de los que no traicionamos los sue帽os eternos.



Comienza Forodebate Naci贸n y socialismo

La relaci贸n entre naci贸n y socialismo tiene en Cuba una historia rica y no exenta de contradicciones. En la cohesi贸n entre el proyecto nacionalista, donde la tradici贸n liberal burguesa juega un papel importante, y el car谩cter internacionalista del socialismo, donde los aciertos y errores emanados de la experiencia sovi茅tica tienen tambi茅n su peso, se ha conformado el ideal de soberan铆a e independencia nacional.

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Forodebate: Holgu铆n 300

Forodebate: Holgu铆n 300

Holgu铆n celebr贸 el 4 de abril el aniversario 300 de la fundaci贸n de su pueblo. Tres siglos despu茅s los invitamos a volver la vista atr谩s y a reflexionar:

驴Cu谩nto ha aportado Holgu铆n a la conformaci贸n del corpus cultural e hist贸rico del pa铆s? 驴Podemos hablar de una cultura holguinera o un sentimiento de holguineridad? 驴Cu谩les son los elementos que la distinguen y definen? 驴Es Holgu铆n un n煤cleo cultural clave en la conformaci贸n de la cultura nacional? 驴C贸mo comprender la historia y la cultura nacional a partir de la aprehensi贸n de la identidad local?

Sobre estos y otros temas de la Ciudad Cubana de los Parques los invitamos a interactuar y a debatir con nuestros invitados el pr贸ximo 4 de mayo a las 10:00 a.m. en el Portal del Arte Joven Cubano, sitio web de la Asociaci贸n Hermanos Sa铆z.

Fundaci贸n del pueblo de Holgu铆n

驴C贸mo es el holguinero?

 

Las primeras veces del pueblo de Holgu铆n

驴Por qu茅 Holgu铆n 300?聽聽聽

 



«Romer铆as de mayo, el arte siempre como una forma de salvar»

(Alocuci贸n de Lili茅n Aguilera, presidente AHS en Holgu铆n, en la Loma de la Cruz, que marca el inicio de las Romer铆as de Mayo al trasladarse el Hacha de la ciudad, s铆mbolo de la urbe holguinera)

La nostalgia invade a muchos romeros de todo el mundo. Es el mes de mayo, y por primera vez en 26 a帽os no podemos inundar las calles de Holgu铆n con nuestro arte. La ciudad est谩 en silencio, no se escucha el transitar de los coches, el devenir de los estudiantes de las escuelas de arte, la llegada de los for谩neos, las voces de los radialistas, el paso agitado de los productores, el lente oportuno de los fot贸grafos鈥, el alma de una urbe acostumbrada a recibir a los amigos.

Pero, a pesar de la complejidad de las circunstancias, debemos mantener el esp铆ritu de nuestro Festival Mundial de Juventudes Art铆sticas, organizado por la Asociaci贸n Hermanos Sa铆z y las instituciones de la Cultura, siempre punto de partida, y a la vez de reencuentro entre generaciones y culturas de los pueblos.

Este 3 de mayo subimos la cima de la Loma de la Cruz, costumbre rescatada por una generaci贸n que hace m谩s de un cuarto de siglo so帽贸 con eternizar la tradici贸n religiosa del fraile Franciscano, de subir a la elevaci贸n m谩s alta, y colocar una cruz para protegerse de cat谩strofes y epidemias.

聽鈥淪e necesitan ahora m谩s que nunca, templos de amor y humanidad que desaten todo lo que hay en el hombre de generoso, y sujeten todo lo que hay en 茅l, de crudo y vil鈥, nos advert铆a el joven escritor, poeta, ensayista y periodista, Jos茅 Mart铆.

Entrevista a Presidente de la AHS

Romerias desde Casa#RomeriasEnCasa#RomeriasDeMayo#EstamosContigo#QuedateenCasa#StreamingCuba#CubaporlaSalud#CubacontraCovid19

Publicada por Asociaci贸n Hermanos Sa铆z en Domingo, 3 de mayo de 2020

Esta semana ser谩 una vez m谩s el momento para cultivar el esp铆ritu, dialogar entre todos sobre la identidad de los pueblos, el sentido de naci贸n y el papel del intelectual en la sociedad contempor谩nea. Tambi茅n para abordar los 300 a帽os del Pueblo de Holgu铆n, mostrar la obra de los artistas visuales, escuchar a los poetas, convertirnos en m煤sica, descargas y danzas.

Desde casa, los j贸venes artistas compartiremos nuestra obra en las plataformas digitales y los medios de comunicaci贸n, difundiremos nuestros mensajes de solidaridad y compartiremos nuestras creaciones.

Romeros de todo el mundo, le invitamos a sumarse a este s铆mbolo de esperanza, que engrandece el esp铆ritu, es tiempo de aunar voluntades.

Cuando la grandeza de miles de hombres y mujeres en todo el mundo impide la muerte de sus semejantes, cuando las distancias nos convocan a revisar nuestras esencias, el arte es tambi茅n una forma de salvar.



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-A este programa que compartimos se suman las coberturas period铆sticas, entrevistas y cr贸nicas sobre las Romer铆as en diferentes espacios informativos.

El peri贸dico Juventud Rebelde tambi茅n brindar谩 un amplio reflejo de estas Romer铆as de mayo desde casa e incluir谩 trabajos sobre la historia de eventos como el Congreso de Pensamiento Memoria Nuestra, columna vertebral de nuestro Festival Mundial de Juventudes Art铆sticas. Tambi茅n entrevistas a creadores de Holgu铆n, protagonistas de cada edici贸n de las Romer铆as.

Romer铆as de mayo en tv (Descargar programaci贸n de Romer铆as en Casa)

S谩bado, 2 de mayo:

-6: 30 pm Programa Par茅ntesis con el bailar铆n y core贸grafo holguinero Norge Cede帽o Raffo (Canal Educativo 2)

-9: 45 pm Concierto Pre-Romer铆as (Por Cubavisi贸n)

Artistas: David Blanco, Buena Fe y Polito Ib谩帽ez

Domingo, 3 de mayo:

-8:30 am: Trasmisi贸n por Cubavisi贸n de la colocaci贸n del Hacha petaloide en la Loma de la cruz. Alocuci贸n desde all铆 de Lili茅n Aguilera, Miembro de la Direcci贸n Nacional y Presidenta de la AHS en Holgu铆n.

-12:00 m. Secci贸n desde Holgu铆n en el programa Mediod铆a en TV, con la Miembro de la Direcci贸n Nacional y Presidenta de la AHS en Holgu铆n Lili茅n Aguilera Gonz谩lez. (Cubavisi贸n).

-1:00 pm: Noticiero Dominical, con entrevista al Presidente Nacional de la AHS Rafael Gonz谩lez Mu帽oz; declaraciones grabadas del Presidente de Honor y fundador de las Romer铆as Alexis Triana; y un trabajo period铆stico desde Holgu铆n.

Lunes, 4 de mayo:

-12:00 m. Secci贸n desde Holgu铆n 鈥淨uiero una canci贸n鈥 con el trovador holguinero Manuel Leandro en programa Mediod铆a en tv.

-4:30 pm. Concierto del Karel Garc铆a por Canal Clave y m谩s de 100 p谩ginas de Facebook

-6:30 pm. Noticiero Cultural

-7:00 pm. Jam session (Primera parte) -Cubavisi贸n Plus.

Martes, 5 de mayo:

-12:00 m. Secci贸n desde Holgu铆n 鈥淨uiero una canci贸n鈥 en Mediod铆a en tv (Trovador Fernando Cabreja)

-2:45 pm. Espacio Destrabando la trova (Por Cubavisi贸n)

Anfitri贸n: Eduardo Sosa 聽聽聽聽Artista invitado: Nelson Vald茅s, trovador de Cienfuegos, organizador del festival Al sur de mi mochila

-4:30 pm. Concierto de Darkness Fall por Canal Clave y las p谩ginas de Facebook.

-6:30 pm. Noticiero Cultural

-7:00-8:00 pm. Jam sesi贸n (Segunda parte) -Por Cubavisi贸n Plus.

-10:00 pm. Concierto de Padres e hijos (Por Cubavisi贸n)

Artistas: Sinf贸nica con Annie Garc茅s y Adri谩n Beraza铆n, Rochy Ameneiro y su hijo Rodrigo Garc铆a.

Mi茅rcoles, 6 de mayo:

-12:00 m. Secci贸n desde Holgu铆n 鈥淨uiero una canci贸n鈥 en Mediod铆a en tv (Trovador Raulito Prieto)

-2:45 pm. Espacio Destrabando la trova por Cubavisi贸n

Anfitri贸n: Eduardo Sosa聽聽聽 Artista invitada: Santa Massiel Rueda, trovadora de Ciego de 脕vila, directora del grupo Motivos personales, organizadora del festival Trov谩ndote y presidenta de la AHS en esa provincia.

-3:00 pm. Cibercontroversia.

-4: 30 pm.Concierto de Daya y su orquesta de Boyeros por Canal Clave y m谩s de 100 p谩ginas de Facebook

-6:30 pm. Noticiero Cultural

7:00 pm-8:00 pm. Materiales de la AHS (C谩psulas promocionales, videoclips, videoartes, mensajes de creadores鈥) -Por Cubavisi贸n Plus.

-10: 00 pm.聽 Presentaci贸n especial del documental 鈥淩omer铆as, la utop铆a鈥 por los 25 a帽os de las Romer铆as de mayo en el programa De nuestra Am茅rica.

Jueves, 7 de mayo:

-12:00 m. Secci贸n desde Holgu铆n en el programa Mediod铆a en tv

-2: 45 pm. Espacio Destrabando la trova (Cubavisi贸n)

Anfitri贸n: Eduardo Sosa聽聽聽聽聽聽聽聽聽聽 Artista invitado: Trovador Holguinero Manuel Leandro.

-4:30 pm. Concierto de Rodrigo Garc铆a y Ceda el paso por Canal Clave y m谩s de 100 p谩ginas de Facebook.

6:30 pm. Noticiero Cultural

-7:00 pm-8:00 pm. Materiales de la AHS (C谩psulas promocionales, videoclips, videoartes, mensajes de creadores鈥) -Por Cubavisi贸n Plus

-7: 30. Programa Par茅ntesis Romer铆as desde casa (Por Canal Educativo 2)

10: 00 pm. Concierto de clausura por Cubavisi贸n:

Artistas: Christofer Simpson, D麓Cuba, Los Caligari, Negron麓s, Zeus y David Blanco.聽

Viernes, 8 de mayo:

-12:00 m. Secci贸n desde Holgu铆n 鈥淨uiero una canci贸n鈥 en Mediod铆a en tv (Trovador Lainier Verdecia). En ese programa se dar谩n a conocer los ganadores del premio Memoria Nuestra.

-4:30: 00 pm. Concierto del D煤o Iris. Por Canal Clave y las p谩ginas de Facebook.

-7:00-8:00 pm. Materiales de la AHS (C谩psulas promocionales, videoclips, videoartes, mensajes de creadores鈥) -Por Cubavisi贸n Plus.

Bloguer铆as de mayo:

Los participantes estar谩n activos durante cada jornada.

Viernes, 8 de mayo:

10: 00 am. Twittazo y otras acciones en redes por la vida. Un abrazo a los pueblos del mundo que est谩n sufriendo por la Covid-19 y contra el Bloqueo.

Participan: (blogueros y otros internautas de la FEU, MJM, UJC (Fiesta de los Abrazos) y la BJM (Vivencias).

PROGRAMA DEL MEMORIA NUESTRA

Lunes, 4 de mayo:

10:00 am Forodebate por www.ahs.cu: 鈥淗olgu铆n 300, la ciudad de las Romer铆as y su aporte a la cultura cubana鈥. Se pondr谩n dos breves conferencias para abordar la tem谩tica. Una del profesor Alejandro Torres G贸mez de C谩diz y otra del profesor Jos茅 Novoa Betancourt, Doctor en Ciencias Hist贸ricas.

Martes, 5 de mayo:

Forodebate por www.ahs.cu: 鈥淣aci贸n y socialismo. M谩rgenes, din谩micas e imaginarios鈥.

Mi茅rcoles, 6 de mayo

Forodebate por www.ahs.cu: «Problemas actuales de la cultura cubana. El desaf铆o de la emancipaci贸n»

Jueves, 7 de mayo:

Forodebate por www.ahs.cu: 鈥淟a representaci贸n intelectual de la Revoluci贸n. Creaci贸n, pensamiento y comunicaci贸n鈥.

12:00 m. Se dar谩n a conocer los ganadores del Premio Memoria Nuestra en el programa televisivo Mediod铆a en tv.



Desde casa, 隆ven y s煤mate a los forodebates de las Romer铆as!

Forodebate: Holgu铆n 300(Haz clic y participa)

Holgu铆n celebr贸 el 4 de abril el aniversario 300 de la fundaci贸n de su pueblo. Tres siglos despu茅s los invitamos a volver la vista atr谩s y a reflexionar:

驴Cu谩nto ha aportado Holgu铆n a la conformaci贸n del corpus cultural e hist贸rico del pa铆s? 驴Podemos hablar de una cultura holguinera o un sentimiento de holguineridad? 驴Cu谩les son los elementos que la distinguen y definen? 驴Es Holgu铆n un n煤cleo cultural clave en la conformaci贸n de la cultura nacional? 驴C贸mo comprender la historia y la cultura nacional a partir de la aprehensi贸n de la identidad local?

Sobre estos y otros temas de la Ciudad Cubana de los Parques los invitamos a interactuar y a debatir con nuestros invitados el pr贸ximo 4 de mayo a las 10:00 a.m. en el Portal del Arte Joven Cubano, sitio web de la Asociaci贸n Hermanos Sa铆z.

Participa

Convocatoria Forodebate Naci贸n y socialismo (Haz clic y participa)

La relaci贸n entre naci贸n y socialismo tiene en Cuba una historia rica y no exenta de contradicciones. En la cohesi贸n entre el proyecto nacionalista, donde la tradici贸n liberal burguesa juega un papel importante, y el car谩cter internacionalista del socialismo, donde los aciertos y errores emanados de la experiencia sovi茅tica tienen tambi茅n su peso, se ha conformado el ideal de soberan铆a e independencia nacional.

Para reflexionar y debatir sobre los l铆mites de esta imbricaci贸n, sobre el proyecto socialista cubano y sus especificidades, sobre las formas en que se ha entendido este socialismo, sobre el significado que deben tener en un proyecto nacional socialista conceptos como democracia o soberan铆a nacional, sobre la relaci贸n de esta pr谩ctica con la herencia liberal y libertaria que nos legara el siglo XIX y mucho m谩s, estaremos dialogando este martes 5 de mayo a partir de las 10:00 am en el Forodebate Naci贸n y socialismo. M谩rgenes, din谩micas e imaginarios.

Contaremos con la presencia de dos destacados investigadores: Frank Jos茅 Soler (UO) y Daniel Rafulls (UH), as铆 como miembros de la secci贸n de cr铆tica de la AHS en todo el pa铆s.

Participa

Forodebate: Problemas actuales de la cultura cubana. El desaf铆o de la emancipaci贸n (Haz clic y participa)

驴Cultura es sin贸nimo de creaci贸n art铆stico-literaria? 驴Tenemos pol铆tica cultural? 驴Las instituciones representan a los artistas e intelectuales? 驴Est谩n avanzando los valores conservadores en Cuba? 驴Qu茅 expresiones est谩n teniendo en el campo art铆stico-literario? 驴C贸mo hacer nuestra pol铆tica cultural m谩s 煤til para el avance del socialismo? 驴Qu茅 papel debe jugar la Asociaci贸n Hermanos Sa铆z en este empe帽o?

Sobre estas preguntas y otras estaremos interactuando con la historiadora Mildred de la Torre y el trovador y vicepresidente de la AHS Rey Montalvo Vasallo. La cita es el 6 de mayo desde las 10:00 a.m. en el Portal del Arte Joven Cubano, sitio web de la Asociaci贸n Hermanos Sa铆z.

Participa

Forodebate: La representaci贸n intelectual de la Revoluci贸n: creaci贸n, pensamiento social y comunicaci贸n (Haz clic y participa)

La Revoluci贸n cubana, por su car谩cter emancipatorio, estuvo obligada a convertir la cultura en uno de los ejes centrales de su acci贸n. El complejo escenario de transformaciones y deslindes ideol贸gicos reconfigur贸 aceleradamente la din谩mica del campo intelectual y sus pr谩cticas en el pa铆s. Lo social y lo cultural dejaron de asumirse como compartimentos estancos. En el centro de esas variaciones ocup贸 un espacio principal el debate sobre la responsabilidad, las tareas y el papel del intelectual frente a la Revoluci贸n.

Pasadas seis d茅cadas, la continuidad de estos an谩lisis resulta esencial. Importantes variables se han modificado. Cambios de paradigmas y ambientes generacionales, retrocesos visibles en los escenarios en que se forma, produce y se amplifica el pensamiento cultural, tensiones no resueltas en el plano institucional, modificaci贸n del eje de resistencia intelectual de la izquierda a escala planetaria, agotamiento de los nichos de reflexi贸n cr铆tica sobre nuestra realidad; pudieran contabilizarse entre los desaf铆os principales que asumen las pr谩cticas intelectuales en el momento actual que vive la Revoluci贸n Cubana.聽

Sobre el compromiso intelectual, las responsabilidades, el rol de los intelectuales en la Revoluci贸n, invitamos a reflexionar el venidero 7 de mayo a partir de las 10:00 a.m. en el Portal del Arte Joven Cubano, sitio web de la Asociaci贸n Hermanos Sa铆z. Acompa帽ar谩n esta iniciativa la Dr.Cs. Mely Gonz谩les Ar贸stegui, Profesora Auxiliar de la Universidad Central de Las Villas, y el joven historiador e investigador Fernando Luis Rojas, especialista del Instituto Cubano de Investigaci贸n Cultural Juan Marinello.

Participa

 

 



Miembros del jurado Congreso de Pensamiento Memoria Nuestra (2020)

Dra. C. Tamara Caballero Rodr铆guez. Profesora de la Universidad de Oriente (UO),
Santiago de Cuba.

Ha colaborado con instituciones como: Universidad de Chicago; Universidad de Alicante, 脕vila y Valencia en Espa帽a; Universidades de Lisboa, Faro y Coimbra, en Portugal; Universidad de Sucre y Potos铆, en Bolivia; Universidad Aut贸noma de Zacatecas, M茅xico; Universidad Katyavala Bwila, Benguela, Angola, Universidad de Dusserdolf, Alemania; Universidad de Zurich, Suiza; Universidades de La Habana, Las Tunas, Villa Clara y
Holgu铆n, en Cuba.
Es miembro comit茅 acad茅mico de la Maestr铆a en Ciencias Sociales y Pensamiento Martiano;, convocada por el Departamento de Sociolog铆a, de la Universidad de Oriente.
Form贸 parte de los proyectos de investigaci贸n: Proyecto Problemas sociolaborales del territorio, Proyecto Novoa, Proyecto La Ceiba, Proyecto Ismaelillo, Proyecto Mujer de
amor, Proyecto TSOC.SOS. (con resultados cient铆ficos relevantes).
Entre sus publicaciones destacan textos como: El problema de la conciencia. Editorial, Academia de Ciencias de la URSS. Leningrado.1988. (Edici贸n en Ruso); La ideolog铆a de la unidad martiana: una propuesta de justicia y paz. Memorias del Congreso LASA 98. Chicago. USA. (1999), en el cual particip贸 como delegada y ponente. (Edici贸n en Ingl茅s) (LIBRO de Memorias); La transformaci贸n social en Cuba: proyectos innovadores. (Colectivo de Autores). San Juan, Universidad de Puerto Rico, 2010; Bio茅tica y medioambiente. Coautores. Editorial F茅lix Varela. La Habana. 2008; La sociolog铆a de Jos茅 Mart铆: una concepci贸n del cambio. La Habana, Editorial Centro de Estudios Martianos, 2017. (Coautora); La cultura preventiva como funci贸n de educaci贸n de la conducta social Experiencia cubana. Editorial Academia espa帽ola. 978-620-2-12838-4. 2018. Autora, junto con Omar Guzm谩n Miranda.
A estos se unen textos como Importancia de la familia en el trabajo social comunitario. Revista Santiago No 101 2004; Proyecto cultural martiano. Revista Santiago No 103, 2004; La concepci贸n martiana de la mujer. En el libro Las mujeres en Cuba. Editorial Oriente, 2001; La incidencia de la selecci贸n de los oficiantes en la santer铆a. Revista Santiago No 103, 2004.
Ha coordinado diversos grupos cient铆ficos estudiantiles con un amplio horizonte investigativo desde una 贸ptica sociol贸gica. En sus investigaciones ha abordado tem谩ticas como la influencia de las religiones populares en los ni帽os, la formaci贸n de valores, equidad de g茅nero y varias relacionados con la trascendencia y el legado del ideario martiano, fundamentalmente en aristas poco tratadas.

Dr. C. Omar Guzm谩n Miranda, profesor Titular, Universidad de Oriente (UO), Santiago
de Cuba.

Coordinador de la Maestr铆a en "Ciencias Sociales y Pensamiento Martiano", del Departamento de Sociolog铆a, de la UO, maestr铆a acreditada de Excelencia con 4 ediciones.
Ha impartido diversos cursos de Teor铆as Sociol贸gicas y Pensamiento Complejo en universidades extranjeras como: Universidad de Chicago; Universidad de San Petersburgo, Universidad de Sucre, Bolivia; Universidad Aut贸noma de Zacatecas, M茅xico; Universidad de Valencia, Espa帽a; Universidad de Alicante, Espa帽a; Universidad de 脕vila, Espa帽a, Universidades portuguesas (Lisboa, Coimbra, Faro), Universidad de Katyabala Bwila, Angola.
Entre las tesis que ha tutorado se encuentran: La selecci贸n de los practicantes de la Santer铆a
(religi贸n afrocubana); Tipolog铆a de la mujer en Cuba; El problema de la identidad en la
comunidad de El Cobre; El patrimonio cultural y la identidad nacional.
Varias de sus investigaciones se ha acercado a la concepci贸n que sobre las f茅minas se tiene
en la sociedad: Tipolog铆a de la mujer en los marcos de una cultura machista (1998-2001).
Tambi茅n entre estas indagaciones cient铆ficas se encuentran trabajos relacionados las
pr谩cticas de diferentes denominaciones religiosas: Proceso de selecci贸n de los oficiantes en
la Regla de Ocha y La formaci贸n de valores en las personas que practican el espiritismo y
la santer铆a.
Coordin贸 entre los a帽os 2003-2014 el Proyecto Cultural Martiano 鈥淢art铆 Pr谩ctico鈥.
Aplicaci贸n del pensamiento martiano a los problemas sociales del territorio santiaguero.
Adem谩s ha participado en proyectos de Estudios Comunitarios en asentamientos
santiagueros como La Ceiba y Novoa, este 煤ltimo premiado en Chile.
Cuenta con las publicaciones: El problema de la conciencia. Editorial Academia de
Ciencias de la URSS. Leningrado.1988.(Edici贸n en Ruso); La ideolog铆a de la unidad
martiana: una propuesta de justicia y paz. Memorias del Congreso LASA 98. Chicago.
USA. (1999), en el cual particip贸 como delegado y ponente. (Edici贸n en Ingl茅s) (LIBRO de
Memorias); El pensamiento sociol贸gico, filos贸fico y pol铆tico de Jos茅 Mart铆 como un
problema de la conciencia. Sucre- Bolivia, 2005 ISBN 3.1.876.05; La transformaci贸n
social en Cuba: proyectos innovadores. San Juan, Universidad de Puerto Rico, 2012.
(Colectivo de Autores); La sociolog铆a de Jos茅 Mart铆: una concepci贸n del cambio. La
Habana, Editorial Centro de Estudios Martianos, 2017. (Autor); Proyecto cultural martiano.
Revista Santiago, No. 103, 2004; La incidencia de la selecci贸n de los oficiantes en la
santer铆a. Revista Santiago No 103. 2004.
Ha participado en eventos como: Congreso LASA 98. En la Universidad de Chicago,
USA. 1998; III Semana Social Cat贸lica. Cobre, Santiago de Cuba, 1998; Congreso 鈥淧or el
equilibrio del mundo鈥. Palacio de las Convenciones. Ciudad de La Habana, 2004; Congreso
Iberoamericano de Pensamiento. Holgu铆n, 2006. En el marco de la XIV Fiesta de la
Cultura Iberoamericana; Conferencia de la Casa del 脕frica. En Santiago de Cuba, 2001;
Coloquios del Festival del Caribe. A帽os 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99.
Acreedor de varios premios y reconocimientos entre los que destacan: Premio al M茅rito
cient铆fico otorgado por el Consejo cient铆fico de la Universidad de Oriente, 1994;
Reconocimiento de la UNESCO al Proyecto Socio – urban铆stico Novoa como una de las 10
mejores pr谩cticas en el 谩rea de Ciencias Sociales (2001). Medalla 50 aniversario UO;
Distinci贸n Rafael Mar铆a Mendive.2013
Entre 1989 y 2010 dirigi贸 la Revista Santiago, de la UO. Presidente de Honor. (Revista
cient铆fica de orientaci贸n social y human铆stica fundada en el a帽o 1970 e Indexada en las bases de datos: Historical Live Historical abstract, Latin American Index, Academias de
Ciencias de Gran Breta帽a, Alemania y Rusia). Integra adem谩s el grupo de expertos del
CITMA en Santiago de Cuba.

Dr. C. Alejandro Torres G贸mez de C谩diz Hern谩ndez. Profesor Titular. Universidad de
Holgu铆n (UHo).

Coordinador de la Maestr铆a en Historia y Cultura en Cuba. Universidad de Holgu铆n. Cultura e Identidad constituye su principal l铆nea de investigaci贸n, desarrolla a trav茅s de proyectos y la tutor铆a de doctorados y maestr铆as. La labor realizada se puede dividir en las siguientes tem谩ticas: Antropolog铆a Social, Estudios Socio religiosos y Pensamiento Cubano.
Ha publicado los textos: Protestantismo y sociedad en el Holgu铆n republicano. Ediciones Holgu铆n. Holgu铆n. 2008. ISBN. 978-959-221-277-0 2008; 鈥淢emoria nuestra: contra las infinitas posibilidades del olvido鈥. En el libro Hacer Memoria. Ediciones La Luz. ISBN 978-959-255-039-1. 2009, Protestantismos en Contexto. Un estudio de casos. Editorial
Academia. Espa帽a. ISBN. 978-3-659-06320-6. 2012; Protestantismo y Revoluci贸n. Ensayo de Historia inmediata. Ediciones La Luz. ISBN: 978-959-704-8855-X. 2015; 鈥淧entecostalismo e identidad cultural: un estudio de caso en Cuba鈥. En: G茅nero, patrimonio y religi贸n en perspectiva. Brasil-Cuba.Editora UFPE, Recife (Brasil), 2017. ISBN: 978-85-415-0862-9; Terapia y Religi贸n: ensayos antropol贸gicos. Ediciones
Holgu铆n. Holgu铆n. ISBN. 978-959-221-277-0. 2018; Historia Regional. Ensayos
holguineros. (Comp). Ediciones Conciencia. Holgu铆n. ISBN. 978-959-221-277-0. 2018.
Otras de sus publicaciones son Religious Tradition and Consumption: an Anthropological
Look to the Pentecostal Healing in Cuba. The International academic workshop on social
science. IAW-SC2013) http://www.iaw-sc.org/. Indexada por Atlantis. Estudios sobre
Religi贸n en el norte oriental de Cuba: Potencialidades en la ense帽anza de la Antropolog铆a.
Revista Disdacalia. ISSN 2224-2643. 2014. Vol. III. No. 4. ESCOB, PSICODOC, DOAJ Y
CLASE IRESIE, e-revista, Dialnet, CREI-OEI. 鈥淎migos鈥 en la regi贸n norte oriental de
Cuba: Un siglo de presencia. Revista de Estudios de Ciencias Sociol贸gicas. Canad谩. DOAJ.
La instituci贸n religiosa como alternativa de socializaci贸n. En Revista Santiago. ISSN:
2227-6513. An谩lisis bio茅tico del principio terap茅utico en las pr谩cticas de sanidad
pentecostal: estudio en la regi贸n norte oriental de Cuba. Correo Cient铆fico M茅dico. versi贸n
On-line ISSN 1560-4381. Indexada en Scielo. La bio茅tica cultural: un recurso
antropol贸gico para la ense帽anza de las ciencias sociales. Revista Magazine de las Ciencias
con ISSN 2528-809. Vol. II, No. 4. en Cat谩logo de Latindex, Open Access Journal Index
(OAJI), Open Aire, Actualidad Iberoamericana, Directory of Open Access Scholarly
Resources (ROAD), Academic Resource Index y Google Acad茅mico, entre otras
importantes bases de datos internacionales. Grupo IV.
Ha sido acreedor de los siguientes premios nacionales: Premio Nacional Carlos Vald茅s
G谩rciga. Asociaci贸n de Pedagogos de Cuba. 1997; Premio Nacional Memoria Nuestra.
Asociaci贸n Hermano Sa铆z. 2004; Premio Nacional Memoria Nuestra. Asociaci贸n Hermano
Sa铆z. 2006; Premio Academia Nacional. Menci贸n a joven investigador. CITMA 2007;
Premio Nacional 鈥淧edagogo Novel鈥 APC. 2007; Premio Nacional de Edici贸n al libro
Protestantismo y sociedad en el Holgu铆n republicano. 2009 y Premio Nacional de聽Investigaci贸n. Jos茅 M. Guarch del Monte. Casa de Ibero Am茅rica. 2014. Ostenta el Premio
Academia Provincial, CITMA en varias ocasiones.
Es miembro del Tribunal Nacional Permanente para Ciencias del Arte en Cuba. Presidente
del Consejo Provincial para las Ciencias Sociales.

 



Romer铆as de Mayo, 隆a vivirla en casa!: 鈥淧orque no hay ma帽ana sin hoy鈥

Cada a帽o, del 2 al 8 de mayo, la Asociaci贸n Hermanos Sa铆z realiza de conjunto con el Ministerio de Cultura, sus Institutos y Consejos, as铆 como con el Gobierno de la ciudad de Holgu铆n, la Direcci贸n Provincial de Cultura y sus instituciones, el Festival Mundial de Juventudes Art铆sticas, conocido como 鈥淩omer铆as de Mayo鈥.

En las circunstancias actuales, provocadas por la pandemia del nuevo coronavirus, resulta imposible inundar otra vez de j贸venes creadores y personas de dis铆miles pa铆ses a la capital del arte joven, la bella ciudad de Holgu铆n, pero no renunciamos a mantener vivo ese esp铆ritu romero en estos momentos tan complejos, conscientes de que el arte tambi茅n salva.

Es por eso que convocamos a unas Romer铆as desde casa, como s铆mbolo de esperanza y vida. J贸venes escritores, artistas, investigadores, promotores, voluntarios, Maestros de Juventudes, Miembros de Honor y otras personas, todas fundamentales para nosotros, pueden compartir im谩genes de ediciones anteriores, recuerdos, canciones, poes铆a鈥, como parte de una esencia que forma parte del alma de la AHS.

La p谩gina en Facebook de las Romer铆as y los perfiles en redes sociales de la Asociaci贸n Hermanos Sa铆z, as铆 como el Portal del Arte Joven Cubano disponible en la direcci贸n www.ahs.cu, ser谩n fuentes de conciertos, exposiciones, forodebates, c谩psulas de promoci贸n鈥 Uno de los aspectos m谩s favorables es que, gracias al apoyo del Instituto Cubano de Radio y Televisi贸n, brindaremos muchos contenidos en espacios televisivos y radiales, y esperamos tambi茅n el apoyo de la prensa impresa, todo lo cual incrementar谩 el alcance de este nuevo desaf铆o de la vanguardia del arte joven en el pa铆s.

No pretendemos replicar el evento, sino aprovechar su impronta para salvaguardarlo, seguros de que en estas circunstancias puede seguir aportando a nuestra espiritualidad.

Durante estos d铆as el futuro es lo que m谩s nos preocupa a los seres humanos, por tanto, el slogan de Romer铆as, que durante estos a帽os ha sido: 鈥淧orque no hay hoy sin ayer鈥; ser谩 modificado para esta edici贸n: 鈥淧orque no hay ma帽ana sin hoy鈥 es la certeza de esta vez, pues indudablemente debemos cumplir todas las medidas y cuidarnos al m谩ximo para vencer la COVID-19. Ser谩n unas Romer铆as para trasmitir mensajes por el bien com煤n, por el presente y el futuro de la humanidad.

Nuestras etiquetas en redes ser谩n #Romer铆asEnCasa, #ElArteNoPara, #ElArteSalva, #MantenteInspirado, #AHSCuba y #CubaEsCultura. Resaltamos que para nosotros es vital todo lo que pueda transmitirse por los medios tradicionales de comunicaci贸n, queremos que todos vivamos esta experiencia desde casa.

Invitamos a los creadores, a los romeros de coraz贸n, a los so帽adores, a que durante estos d铆as, del 2 al 8 de mayo, compartan su arte por la vida, la esperanza y tambi茅n por las Romer铆as desde sus perfiles en redes, a que interact煤en con los de la Asociaci贸n Hermanos Sa铆z y que sigan tambi茅n nuestras propuestas en la televisi贸n, la radio y la prensa escrita.

Pueden enviarnos sus obras, sus recuerdos u opiniones relacionadas con las Romer铆as al correo ahsromeriasencasa@gmail.com

Todos somos Romer铆as.